Nofel Nofiadri

‘FATWA’ PEMOTONGAN GAJI PNS UNTUK ZAKAT ALA IAIN IMAM BONJOL PADANG

2011-10-28T20:03:00.000-07:00

Oleh: Zainimal

Dalam pembentukan dan penetapan hukum melalui ijtihad berkaitan erat dengan perubahan-perubahan sosial yang berlangsung dalam kehidupan masyarakat. Antara upaya ijtihad di satu pihak dan tuntutan perubahan sosial masyarakat di pihak lain terdapat suatu interaksi. Ijtihad, baik langsung atau tidak langsung dipengaruhi oleh perubahan-perubahan sosial yang diakibatkan oleh antara lain kemajuan ilmu dan teknologi. Sementara disadari bahwa perubahan-perubahan sosial tersebut harus diberi payung hukum sehingga dapat mewujudkan kebutuhan dan kemaslahatan umat. Dalam kajian sosiologi hukum, hukum dalam posisi tuntutan perubahan sosial tersebut dituntut dapat memainkan peranan ganda yang sangat penting, yaitu pertama, hukum dapat dijadikan sebagai alat kontrol sosial terhadap perubahan-perubahan yang berlangsung dalam kehidupan manusia. Kedua, hukum dapat dijadikan alat rekayasa sosial (social engineering) dalam rangka mewujudkan kemaslahatan umat manusia sebagai tujuan hakiki hukum itu sendiri.

Menurut Ibn Mansur al-Afriqi, kata ijtihad secara bahasa berasal dari kata al-jahd, yang berarti al-thaqah, yaitu upaya sungguh-sungguh. Yusuf al-Qaradhawi mengatakan bahwa bentuk kata ijtihad bersepadanan dengan kata ifti’al, yang menunjukkan arti mubalaghah (keadaaan lebih, bersangatan) atau maksimal dalam suatu tindakan atau perbuatan yang dilakukan. Menurut Abd al-Wahab Khallaf, ijtihad adalah suatu upaya berpikir secara optimal dalam menggali hukum Islam dari sumbernya untuk memperoleh jawaban terhadap permasalahan hukum yang muncul dalam kehidupan masyarakat. Sementara al-Syaukani menyatakan bahwa ijtihad adalah pencurahan kemampuan untuk mendapatkan hukum syara’ yang bersifat operasional melalui upaya istinbat (penggalian hukum)

Berdasarkan kerangka berpikir tersebut di atas lalu dikaitkan dengan Surat Edaran Rektor Nomor: In.05/KP.07.6/1296.a/2011, tertanggal 18 Agustus 2011, maka saya ingin memberikan pendapat, khusus tentang poin (1), yang menyatakan: “Seluruh karyawan/karyawati Golongan III dan IV di IAIN Imam Bonjol Padang setiap gajian bulanan diwajibkan membayar zakat 2,5% dari jumlah gaji.” Sebagai warga kampus, saya sepertinya merasa berkepentingan untuk mengomentari poin tersebut, karena poin (1) tersebut sangat meresahkan dan mengganggu ketenteraman sebagian warga kampus yang berkaitan dengan Surat Edaran tersebut.

Berbeda dengan penerapan pemotongan gaji untuk zakat yang dikeluarkan oleh pimpinan IAIN Imam Bonjol Padang yang meresahkan tersebut sangat berbeda dengan pendapat yang dinyatakan oleh Sufyan Tsawri bahwa sesungguhnya fiqh itu adalah rukhsah (kemudahan) dari orang-orang yang terpercaya ilmunya, sedangkan mempersulit itu bisa dilakukan oleh setiap orang. Akan tetapi, untuk masuk pada poin tersebut, saya tidak dapat melepaskan diri untuk tidak membicarakan surat tersebut secara keseluruhan. Untuk itu, saya mencoba mengelompokkan masalah-masalah yang ada pada Surat Edaran tersebut, sebagaimana berikut:

Ada penggunaan konsep yang berbeda-beda dalam Surat Edaran tersebut. Pada poin (1) dan (5) digunakan konsep ‘karyawan/karyawati’, pada poin (2) digunakan konsep ‘PNS’, dan pada poin (3) digunakan konsep ‘pegawai’. Sedangkan pada poin (4) tidak jelas konsepnya. Jadi ada kekacauan konsep dalam surat tersebut, padahal untuk mengaitkan (qiyas) sebuah peristiwa hukum yang belum ada dengan dalil hukum yang sudah ada nashnya adalah bahwa konsepnya harus jelas;
Pada poin (1) yang diwajibkan membayar zakat adalah karyawan/karyawati golongan III dan IV. Akan tetapi, dalam praktiknya gaji dosen juga dipotong, padahal yang ditulis Surat Edaran tersebut hanya bagi karyawan/karyawati. Selain itu muncul pertanyaan, yang dizakatkan gajikah atau golongan? Sebab bisa saja dua orang PNS yang golongannya sama, bisa jadi yang satu diwajibkan zakat karena gajinya sampai senisab (setara dengan 5 wasaq), dan yang lainnya tidak wajib zakat karena gajinya tidak sampai senisab. Persoalan ini akan dibahas lebih jauh pada penjelasan berikutnya. Jadi, dalam poin ini, terjadi perbedaan antara teks dengan praktek. Artinya, lain yang dikatakan dan lain pula yang dilakukan: tidak otentik;
Kata-kata yang digunakan agar subyek hukum melakukan sebuah aturan. Pada poin (1) digunakan kata ‘diwajibkan’, sementara pada poin (2) digunakan kata ‘diharuskan’. Pertanyaannya adalah apakah kata ‘diwajibkan’ dengan ‘diharuskan’ sama atau berbeda? Apakah ‘diwajibkan’ pada poin (1) itu sebagaimana yang dipahami dalam kajian Fiqh, yaitu siapa yang melakukan sebuah pekerjaan mendapat pahala dan orang yang tidak melakukannya akan mendapatkan dosa. Lalu orang yang berpahala akan ditempatkan di surga dan yang berdosa akan ditempat di neraka. Tampaknya, persoalannya bertambah pelik dan memusingkan apalagi dengan pertanyaan selanjutnya, yaitu sejak kapan IAIN Imam Bonjol Padang diberi wewenang oleh Syari’ untuk menciptakan pahala dan dosa pada manusia dan serta merta tentu ingin pula mencoba membangun proyek surga dan neraka sebagai imbalan keduanya? Artinya, lagi-lagi konsep yang tidak jelas. Sungguh pertanyaan yang menggairahkan dan sekaligus menggerahkan;
Poin (2) berkaitan dengan keharusan pemakaian Kartu Identitas Pegawai (Dosen dan Karyawan). Kartu Identitas bagi karyawan, saya memaklumi agar pelayanan terutama bagi mahasiswa dapat berjalan secara baik. Misalnya, ketika mahasiswa semester II ingin mengurus nilai ke akademik, dan disarankan menemui bapak/ibuk fulan, maka mahasiswa tersebut akan mencari bapak/ibuk fulan tersebut dengan mencermati kartu identitas yang tergantung di dadanya, walaupun sering juga mahasiswa mengeluh karena kartu identitas tersebut sering terbalik.

Akan tetapi, kartu identitas bagi dosen untuk apa? Bukankah setiap awal perkulihan setiap semester masing-masing dosen telah memperkenalkan dirinya? Apakah ada banyak mahasiswa yang menginap penyakit pelupa berat (amnesia) sehingga dalam seminggu mereka sudah lupa dengan dosennya. Maksudnya, kalau tidak penting atau tidak begitu penting, mengapa dipentingkan. Kalau tidak penting misalnya, tentu akan sangat bagus sekiranya biaya kartu identitas dosen tersebut dialihkan untuk perbaikan wc-wc mahasiswa, hot spot, tempat duduk/belajar di luar lokal dan biaya-biaya yang penting lainnya, yang kesemuanya tersebut berkaitan erat dengan proses pembelajaran.

Kebijakan yang sama dengan poin ini pernah juga dikeluarkan sebelumnya, yaitu antara lain instruksi memakai dasi bagi dosen. Untuk apa dosen itu berdasi? Apa manfaat dasi bagi dosen sendiri atau bagi mahasiswa dalam sebuah proses pembelajaran. Dosen di lokal selalu berpikir bagaimana matakuliah dapat disampaikan pada mahasiswa dengan baik (berkualitas). Akan tetapi, karena dosen memakai dasi, maka tugas pokoknya tidak dapat dilaksanakan secara baik, karena leher dosen tersebut sering terceki(e)k oleh ikatan dasi yang melingkar di lehernya. Di samping itu, ikatan dasi tersebut juga dapat mengakibatkan darah dan oksigen yang mengalir ke kepala menjadi terhambat. Oleh karena itu, dosen-dosen yang memakai dasi sering/suka marah-marah di lokal kepada mahasiswanya, karena otak tidak mendapatkan asupan oksigen yang cukup untuk melakukan kegiatan berpikir yang disebabkan karena darah yang membawa oksigen tersebut terhalang oleh ikatan dasi di leher, sehingga otak mengalami kekurangan oksigen. Padahal sikap dosen yang seperti itu (sering/suka marah-marah) tidak kondusif untuk sebuah pembelajaran. Gordon Dryden dan Jeannette menyatakan bahwa belajar akan efektif kalau seseorang dalam keadaan fun (senang, gembira, bergairah, enjoy). Muhammad SAW. memerintah agar setiap orang berpikir bagaimana selalu menyenangkan orang lain, dengan kata amar (kata amar yang dimaknai sebagai wajib, tidak seperti wajib potong gaji untuk zakat), yaitu: Basysyiruuu! (senangkanlah, gembirakanlah, gairahkanlah, enjoykanlah orang lain bahkan alam ini).

Berdasarkan pencermatan saya dari teks surat tersebut (content analysis), terutama pemakaian konsep yang tidak konsisten, makna teks yang kabur, tujuan teks yang tidak jelas, dan nilai teks yang kering nilai, maka saya menyimpulkan bahwa kampus ini masih sedang bermasalah, terutama dalam tatanan cara berpikir dan paradigma yang digunakan dalam membangun sebuah lembaga pendidikan yang akuntabel. Ada sebuah kegalauan yang termunculkan dari surat-surat yang dikeluarkan oleh IAIN Imam Bonjol Padang bagi warganya dan bukan surat yang sedang dikomentar ini saja, tapi ada banyak surat yang serupa sebelumnya.

Kembali kepada masalah fatwa pemotongan gaji untuk wajib zakat ala IAIN Imam Bonjol Padang. Pada awalnya saya mengira bahwa zakat yang diwajibkan IAIN Imam Bonjol Padang tersebut, kalau gajinya sampai senisab. Ternyata ketika saya menandatangi amprah gaji bulan Oktober 2011, saya kaget karena gaji saya juga dipotong dan ada banyak PNS yang lain yang nasibnya juga serupa dengan saya, yaitu: GAJI DIPOTOOONG, padahal gaji saya dan yang lainnya tersebut tidak sampai senisab. Ketika saya tanyakan kepada Bendahara, dikatakan bahwa semua gaji PNS golongan III dan IV dipotong. Pihak IAIN memotong 2,5% berdasarkan gaji kotor (belum dikeluarkan utang), bukan gaji bersih. Saya bertambah kaget dan bingung. Kaget, karena gaji yang saya terima tentu akan bertambah kecil lagi, yang selama ini memang sudah kecil juga. Bingung, karena saya tidak mampu memahami konsep zakat yang dipraktikkan oleh IAIN ini. Akhirnya, dengan menerapkan konsep yang dipakai oleh IAIN tersebut maka ada banyak gaji pegawai yang kurang (-) di amprah gaji. Artinya, pegawai tersebut harus membayar tambahan dari gajinya yang kurang tersebut ke bendahara IAIN Imam Bonjol Padang (sebagai Amil?).

Jadi, apa sesungguhnya zakat tersebut? Zakat menurut etimologi berarti, berkat, bersih, berkembang dan baik. Dinamakan zakat karena dapat mengembangkan dan menjauhkan harta yang telah diambil zakatnya dari bahaya. Menurut Ibnu Taimiyah, hati dan harta orang yang membayar zakat tersebut menjadi suci dan bersih serta berkembang secara maknawi. Zakat menurut terminologi berarti, sejumlah harta tertentu yang diwajibkan oleh Allah SWT. untuk diberikan kepada para mustahik yang disebutkan dalam Alquran. Atau bisa juga berarti sejumlah tertentu dari harta tertentu yang diberikan untuk orang tertentu. Lafal zakat dapat juga berarti sejumlah harta yang diambil dari harta orang yang berzakat.

Zakat dalam Alquran dan hadis kadang-kadang disebut dengan sedekah, seperti firman Allah swt. yang berarti: "Ambillah sedekah (zakat) dari harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka dan berdoalah buat mereka, karena doamu itu akan menjadi ketenteraman buat mereka." (Q.S. al-Tawbah, 103). Dalam sebuah hadis sahih, Rasulullah SAW. ketika memberangkatkan Muaz bin Jabal ke Yaman, beliau bersabda, "Beritahulah mereka, bahwa Allah mewajibkan membayar zakat (sedekah) dari harta orang kaya yang akan diberikan kepada fakir miskin di kalangan mereka." (Hadis ini diriwayatkan oleh banyak perawi).

Dalam mencermati pemotongan gaji bulanan PNS pada IAIN Imam Bonjol Padang, muncul pertanyaan apakah ada zakat gaji bulanan? Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz berpendapat bahwa tidak diragukan lagi bahwa di antara jenis harta yang wajib ditunaikan zakatnya adalah dua mata uang (emas dan perak). Adapun syarat wajib zakat pada jenis-jenis harta semacam itu, ialah bila sudah sempurna mencapai haul. Atas dasar ini, uang yang diperoleh dari gaji pegawai yang mencapai senisab, baik dari jumlah gaji itu sendiri ataupun dari hasil gabungan uangnya yang lain tidak ada kewajiban zakat, tetapi kalau sudah memenuhi satu haul (+/- 354 hari hitungan tahun Qamariyah), maka gaji tersebut wajib untuk dizakatkan. Zakat gaji ini tidak bisa diqiyaskan dengan zakat hasil bumi. Sebagai persyaratan haul (satu tahun) tentang wajibnya zakat bagi dua mata uang (emas dan perak) merupakan persyaratan yang jelas berdasarkan nash. Apabila sudah ada nash, maka tidak ada lagi qiyas. Berdasarkan penjelasan tersebut maka tidaklah wajib zakat bagi uang dari gaji pegawai sebelum memenuhi satu haul.

Sebagian ulama berpendapat, yaitu merupakan pendapat yang dianggap paling kuat dan banyak dipakai, zakat profesi dikeluarkan per-bulan atau ketika mendapatkan harta tersebut, karena diqiyaskan kepada zakat pertanian dengan nisab zakat 653 Kg makanan pokok (beras). Namun kadarnya diqiyaskan kepada zakat emas, yakni 2.5%. Sementara Ahmad bin Yahya al-Najmi menyatakan bahwa tidak ada zakat padanya kecuali bila seseorang menerima gaji dan tetap tersimpan bersamanya satu haul. Abu Usamah Abdullah bin Abdurrahim al-Bukhari berpendapat bahwa pemasukan bulanan yang disebut oleh para pegawai dengan nama gaji (bulanan), apabila digunakan dan selalu habis, maka tidak ada zakat padanya. Yusuf al-Qaradhawi juga mempunyai pendapat yang sama, yaitu bahwa zakat gaji tersebut hanya diambil dari pendapatan bersih. Pengambilan dari pendapatan atau gaji bersih tersebut dimaksudkan supaya hutang bisa dibayar bila ada dan biaya hidup terendah seseorang dan yang menjadi tanggungannya bisa dikeluarkan karena biaya terendah kehidupan seseorang merupakan kebutuhan pokoknya. Sementara zakat diwajibkan atas jumlah senisab yang sudah melebihi kebutuhan pokok. Abdullah bin Abdurrahman Jibrin mengatakan bahwa zakat itu diwajibkan dengan beberapa persyaratan, yaitu pertama, harta yang terkumpul telah berlalu padanya satu haul yaitu satu tahun. Kedua, hendaknya telah mencapai nisabnya. Apabila telah berlalu satu haul dan telah sempurna, bersama pemilikan serta mencapai nisabnya, maka diwajibkan padanya zakat, baik itu gaji bulanan atau harta yang yang disimpan selain dari gaji bulanannya, maka wajib zakat senilai 2,5% pada harta yang ada.

Musthafa Zarqa’ termasuk ulama yang tidak sependapat bahwa gaji bulanan ada zakatnya. Zakat dalam Islam tidak diwajibkan atas semua harta di saat seseorang mulai memilikinya, seperti halnya pajak penghasilan. Akan tetapi ini disyari’atkan atas harta yang tumbuh, yaitu harta dzahir dan harta batin. Harta dzahir seperti hasil pertanian dan hewan ternak, dengan ketentuan-ketentuan yang telah diterangkan dalam kitab-kitab fiqh islami, sementara harta batin adalah seperti emas dan perak walaupun tidak dalam bentuk uang. Emas dan perak yang telah berupa uang baik itu yang disimpan maupun yang dijadikan modal usaha, uang kertas, barang dagangan baik itu yang sedang dalam penawaran atau untuk pengembangan usaha dan baik itu bersifat modal usaha atau hasil keuntungan. Semua harta tersebut diambil zakat apabila telah mencapai nisabnya. Harta-harta tersebut dihitung setelah dikurangi kebutuhan hidupnya dan keluarganya, kewajiban-kewajiban yang dipikulnya seperti hutang, nafkah kerabat dan pajak-pajak wajib dan harta tersebut telah berada dalam kepemilikannya selama setahun. Di saat barang dagangan sudah terjual, maka harga jualnyalah yang nanti wajib dikeluarkan zakatnya menggantikan posisi barang dagangan yang telah berada dalam kepemilikan setahun.

Berdasarkan penjelasan tersebut di atas dapat diambil kesimpulan bahwa gaji bulanan atau tahunan tidaklah dikenakan wajib zakat sebesar apapun nilainya, karena ini pada dasarnya tidak lain tergolong biaya hidup keseharian. Akan tetapi setelah gaji ini dikurangi dengan biaya hidup selama setahun dan kelebihannya telah mencapai nisab, maka gaji tersebut wajib dikeluarkan zakat, walaupun harta ini tidak dalam bentuk modal, atau telah berubah menjadi barang dagangan yang siap dijadikan modal usaha, atau menjadi uang simpanan di bank, dan uang ini telah berada dalam kepemilikan selama setahun. Apabila telah bertahun-tahun harta tersebut tidak dikeluarkan zakatnya, maka nilai zakatnya pun dilipatgandakan sebanyak jumlah tahun yang telah dilewati.

Masalah gaji atau upah kerja tidak disebut dengan jelas, baik dalam Alquran maupun hadis sebagai pendapatan yang dikenakan zakat. Yusuf Qaradhawi memasukkan gaji dalam kategori al-mal al-mustafad (harta perolehan/pendapatan) yang dikeluarkan juga zakatnya pada zaman pemerintahan Muawiyah dan Umar ibn Abdul Aziz. Justeru tidak ada nash yang jelas daripada Alquran dan hadis yang berkaitan dengan hukum zakat gaji atau upah kerja, maka Syafi’i, Malik dan Ahmad mengambil kesimpulan bahwa tidak wajib zakat pada gaji. Zakat hanya diwajibkan pada harta-harta hasil pertanian, perniagaan, penternakan dan nilai-nilai emas, perak dan uang dengan cukup syarat nisab (sukatan nilai) dan haul (tempoh masanya). Berbeda dengan pendapat tersebut, Abu Hanifah berpendapat, ayat 267 surah al-Baqarah menunjukkan pendapatan melalui gaji dan lain-lain juga diwajibkan zakat. Sementara kebanyakan ulama termasuk Syafi‘i dan lain-lain, menafsirkan ayat ini dengan infaq (perbelanjaan) dan sedekah sunat. Suruhan atau perintah di dalam ayat 267 al-Baqarah itu hanya membawa arti sedekah atau merangsang golongan kaya termotivasi untuk membantu golongan miskin atas dasar ihsan dan belas kasihan. Mustafa al-Zarqa‘ cenderung kepada pendapat ini karena gaji, menurutnya, kalaupun besar kadarnya ia adalah bayaran yang mencukupi sesuai dengan taraf dan gaya hidup seseorang pekerja. Karena pada ayat 267 al-Baqarah tersebut ada kalimat ma kasabtum (hasil usaha kalian) yang bersifat umum, maka al-Qurtubi dalam tafsirnya berkata bahwa para ulama berbeda pandangan mengenai makna infaq tersebut, ada yang mengatakan infaq wajib, yaitu zakat yang telah ditentukan jumlah dan waktunya, dan ada pula yang mengatakan maksud ayat tersebut adalah infaq yang sifatnya sunnah atau tathowwu’ (suka rela, tidak ada pemaksaan, bebas jumlah dan waktunya).

Di samping itu, zakat adalah salah satu daripada lima rukun Islam. Keislaman seseorang akan sirna dengan terabainya zakat pada harta yang tidak ditunaikan zakat. Oleh karena itu, wajar sekali Alquran atau hadis mengungkapkan dengan jelas semua harta yang wajib zakat. Dalam keadaan harta itu tidak dinyatakan dengan jelas, maka secara mudahnya difahami bahwa harta tersebut tidak ada kewajiban zakat padanya, sedangkan pada zaman Nabi juga ada pekerja-pekerja yang mengambil upah atau makan gaji menurut istilah sekarang. Abu Hanifah menambahkan bahwa bahwa ayat 267 al-Baqarah menjelaskan zakat wajib. Dengan demikian, semua harta yang diusahakan melalui jalan-jalan yang halal dan hasil yang dikeluarkan dari bumi hendaklah dizakatkan. Ini bermakna gaji, upah kerja, hadiah, bonus dan apa juga hasil yang dikeluarkan dari bumi termasuk ubi kayu, sayur-sayuran dan buah-buahan hendaklah dizakatkan semuanya.

Berdasarkan penjelasan tentang persoalan zakat dari pendapat dan mazhab yang masih legal dan eksis dan dikaitkan dengan kewajiban pemotongan gaji secara sepihak oleh pihak IAIN Imam Bonjol Padang dan akhirnya menimbulkan kebingungan dan ketidaknyamanan bagi pihak yang dipotong gajinya sehingga kinerjanya sebagai PNS menjadi terganggu, maka dengan ini saya menyarankan kepada pimpinan IAIN Imam Bonjol Padang, sebagaimana penjelasan berikut:

Untuk mengembalikan gaji yang sudah dipotong (gaji bulan Oktober 2011) kepada pihak yang bersangkutan (pemiliknya), apalagi gaji PNS yang tidak sampai senisab dan belum berlalu satu haul;
Untuk tidak memotong gaji atau honor PNS IAIN Imam Bonjol Padang tanpa sepengetahuan dan persetujuan yang bersangkutan;
Memberikan kebebasan kepada siapa saja PNS IAIN Imam Bonjol Padang yang ingin membayarkan zakat gaji bulannya (karena persyaratannya sudah cukup) kepada siapa dan di mana saja mereka memberikannya;
Memberikan kebebasan kepada warga kampus IAIN Imam Bonjol Padang untuk mengamalkan agamanya sebagaimana yang dipahaminya;
Untuk tidak mengembangkan serta memaksakan ajaran atau mazhab tertentu;
Untuk membentuk majelis ‘fatwa‘/majelis pemikir/think tang dari ulama/pemikir pada IAIN Imam Bonjol Padang yang representatif dalam bidangnya (seperti dalam bidang pendidikan, hukum, ekonomi, sosial, budaya, dan lainnya) yang bertugas untuk memberikan fatwa, pendapat dan pemikiran tentang fenomena-fenomena yang terjadi di sekitar kampus IAIN Imam Bonjol Padang selama ini, seperti masalah-masalah di bawah ini:
Renstra (Rencana Strategis) IAIN Imam Bonjol Padang yang tidak ada;
Dosen/karyawan yang suka marah-marah kepada mahasiswa;
Dosen/karyawan yang suka mengomeli mahasiswa;
Dosen yang merobek kertas kerja mahasiswa;
Dosen yang mengusir mahasiswa dari dalam lokal, karena mahasiswa (perempuan) tersebut memakai pakaian long dress;
Pimpinan yang suka marah kepada dosen/karyawan/mahasiswa;
Pimpinan yang tidak memberikan hak-hak dan kenyamanan bagi dosen/karyawan/mahasiswa, seperti pustaka yang tidak representatif, ruang dosen yang tidak dapat diandalkan, kurikulum/matakuliah yang tidak mengacu pada jurusan/prodi, sistem/teknologi pembelajaran yang tidak menggairahkan, kebebasan akademis dan kebebasan mimbar akademis yang tidak diakui bahkan dilecehkan, ritual mutasi yang tidak dapat dimengerti, uang rapel PNS yang dikembalikan, kenaikan pangkat PNS terabaikan, karir PNS yang terlupakan, tempat parkir yang semraut, hot spot yang dinyatakan ada tapi keberadaannya sulit/tidak dapat diaplikasikan, wc. yang tidak ada atau kotor/berbau, jalan yang buruk dan berair alias kumuh (terutama jalan menuju ke rektorat), praktek mahasiswa yang tidak dilaksanakan tapi uang praktikumnya tidak dikembalikan, beasiswa mahasiswa yang tidak tepat sasaran, nilai sering tidak keluar, listrik yang sering mati sehingga merusak barang-barang elektronik dan mengganggu pekerjaan pegawai, honor pegawai yang tidak diberikan (seperti honor ketua/sekrertaris jurusan);
Pakaian long dress/gamis/longgar bagi mahasiswa perempuan;
SKJ di lapangan terbuka kampus;
Upacara bendera yang mengganggu Tridharma Perguruan Tinggi;
Kebijakan/peraturan yang tidak rasional;
Bayar uang kuliah sebelum waktunya;
Kebijakan pakaian seragam (hitam/putih atau putih/putih; dan lainnya

Menurut saya, masalah-masalah yang disampaikan tersebut sangat penting untuk dipikirkan, didiskusikan, dirumuskan dan dilaksanakan, karena masalah-masalah tersebut sangat erat kaitannya dengan posisi IAIN Imam Bonjol Padang sebagai lembaga pendidikan. Oleh karena itu, kalau ada kebijakan/peraturan/fatwa baru yang dikeluarkan oleh pimpinan IAIN Imam Bonjol Padang setidak-tidaknya mengandung tiga hal, yaitu 1) latar belakang (al-ba‘its) kebijakan/peraturan/fatwa tersebut dikeluarkan, 2) ada relevansi (munasabah) pada keberadaan lembaga, dan 3) tujuan (maqashid) dari kebijakan/peraturan/fatwa tersebut dikeluarkan. Apabila kebijakan/peraturan/fatwa yang dikeluarkan berdasarkan tiga hal tersebut, maka kebijakan/peraturan/fatwa tersebut tentu akan mempunyai kekuatan untuk dilaksanakan, dan akan cocok dengan keinginan warga kampus karena dapat dipahami rasionalitasnya. Dan inilah tujuan dari kebijakan/peraturan/fatwa yang dikeluarkan sehingga dapat menciptakan kemaslahatan umat sebagaimana yang diredhai oleh Allah SWT., seperti yang diungkapkan oleh al-Syatibi (al-ahkam masyru’ah li al-mashalih al-‘ibad). Bahkan secara umum Ahmad Hasan menyatakan bahwa siapa saja yang bertindak dalam segala macam situasi dan kegiatan dianggap memenuhi kehendak Allah berarti hukum Islam. Oleh karena itu, firman-firman Allah SWT. dan sabda-sabda Rasul-Nya mestilah menjadi acuan dalam berpikir, bertindak dan berperilaku sehingga kemaslahatan tersebut menjadi terwujud.

Sebagai contoh dapat diambil pada masalah pelaksanaan SKJ setiap hari Rabu dan ini penting untuk didiskusikan. Pelaksanaan SKJ memunculkan kegelisahan sebagian warga kampus terutama mahasiswa tentang acara goyang bareng tersebut (yang disebut SKJ= Senam Kegairahan Jasmani) di lapangan terbuka yang diikuti laki dan perempuan. Di sini muncul masalah antara satu pihak (pihak yang melihat goyangan) dengan pihak yang lain (pihak yang goyangannya dilihat), lalu disampaikan pada Majelis Ulama IAIN (MUI), dengan pertanyaan: Bagaimana hukumnya SKJ (bergoyang ria, seperti goyang selebritis) laki-laki dan perempuan bersama-sama di lapangan terbuka dan dikelilingi oleh laki-laki dan perempuan yang sedang puber (baca: mahasiswa). Setelah itu baru MUI mengeluarkan fatwa, misalnya haram (dilarang). Kalau pihak pelaksana ingin juga melakukan kegiatan tersebut maka harus dilakukan di tempat-tempat yang tertutup seperti gedung serbaguna. Dengan munculnya fatwa tersebut maka kedua belah pihak menjadi aman dan tenteram. Pihak yang melihat goyangan menjadi aman dan tenteram karena mereka tidak mempunyai beban untuk membawa ‘goyangan’ dalam pikirannya. Sebab setiap remaja/pemuda yang sehat sangat mudah terpanjing imajinasi seksnya, apalagi dengan ada goyangan. Sedangkan melihat benda yang tidak bergoyang saja, sudah bergoyang benda tersebut dilihatnya oleh para remaja/pemuda, apalagi yang bergoyang, tentu bertambah bergoyang-goyang.

Begitu juga, pihak yang bergoyang, mereka menjadi aman dan tenteram karena goyangannya tidak dilihat oleh orang yang tidak bergoyang. Sekumpulan orang yang secara bersama bergoyang-goyang tidak menjadi masalah, sebab setiap orang sibuk dengan goyangannya sendiri-sendiri. Yang bermasalah adalah ada orang yang tidak bergoyang melihat orang yang bergoyang lalu orang yang bergoyang tidak tahu bahwa goyangannya dilihat oleh orang yang tidak bergoyang, yang mereka sangat potensial (karena sedang puber) untuk ‘goyang’.

Jadi, kegiatan ijtihad dan fatwa dalam persoalan ini menjadi bermanfaat, berguna dan bermakna sesuai dengan tujuannya yaitu mewujudkan kemaslahatan warga kampus sebagai tujuan hakiki hukum tersebut. Kalau tidak ada kemaslahatan ada beberapa kemungkinan, yaitu pertama, permasalahan yang difatwakan bukan menjadi lapangan ijtihad, seperti pemotongan gaji untuk zakat. Kedua, metodologi pengistinbatan hukum yang tidak terlengkapi. Ketiga, tidak mempunyai niat/latar belakang (al-ba’its) yang mengacu pada hukum syara’. Kalau tidak mengacu pada hukum syara’, seperti kenapa pimpinan IAIN Imam Bonjol Padang memotong gaji PNS untuk pembayaran zakat, karena pimpinan IAIN menjadi malu oleh lembaga lain yang selama ini telah mengumpulkan zakat dari pegawainya (pernyataan ini disampaikan oleh salah seorang petinggi di lingkungan IAIN), maka tidak akan terjadi kemaslahatan. Kalau masalah ini yang menjadi latar belakang pemotongan gaji untuk adanya zakat, kenapa pegawainya yang menjadi korban pemotongan gaji. Lagi pula, pemotongan gaji untuk zakat tersebut tidak mengacu pada hukum syara’ tapi mengacu pada ‘hukum syirik’, yaitu beramal selain karena Allah. Oleh karena itu, fatwa tersebut mengganggu kinerja PNS di lingkungan IAIN Imam Bonjol Padang. Contoh fatwa lain yang juga berpotensi untuk terjadi ketidakamanan dan ketidaktenteraman di kalangan masyarakat yang pernah dikeluarkan oleh ulama IAIN Imam Bonjol Padang, yang antara lain seperti fatwa haram pada pelaksanaan tabuik di Pariaman dan haramnya demontrasi.

Untuk mengakhiri penjelasan ini, terutama tentang pemungutan zakat, saya ingin mengutip hadis yang diriwayatkan dari Abdullah bin Amir al-Yahshubi, ia berkata: “Aku mendengar Mu’awiyah berkata: ‘Hati-hatilah terhadap hadis-hadis kecuali hadis pada zaman Umar, karena Umar selalu mengingatkan orang-orang kepada Allah SWT. Aku mendengar Rasulullah SAW. bersabda, yang artinya:

“Siapa yang Allah kehendaki kebaikan atasnya, niscaya Ia akan menjadikannya faham dalam masalah agama. Dan aku mendengar Rasulullah SAW. bersabda: “Sesungguhnya aku adalah khazin (yang amanat memegang harta), barangsiapa yang aku beri dengan kerelaan hati, maka apa yang aku berikan itu akan menjadi berkah baginya. Dan siapa yang aku beri karena memintanya atau karena ketamakannya, maka yang makan dan tidak pernah kenyang”. H. R. Muslim

Pada hadis lain sebagaimana yang diriwayatkan dari Hakim bin Hizam, ia berkata: “Aku pernah meminta kepada Rasulullah SAW. dan beliau memberiku, kemudian aku meminta lagi dan beliau memberiku. Kemudian aku meminta lagi dan beliau memberiku. Kemudian beliau berkata, yang artinya:

“Sesungguhnya harta ini memang indah dan manis. Siapa mengambilnya dengan kelapangan hati, maka ia akan diberkahi. Sebaliknya, siapa mengambilnya dengan rakus, maka ia tidak akan diberkahi. Bagaikan orang makan tak kunjung kenyang. Tangan yang di atas (yang memberi) lebih baik dari tangan yang di bawah (yang menerima)”. H. R. Bukhari

Berdasarkan dua hadis tersebut, Salim bin ‘Ied al-Hilali dalam bukunya yang berjudul: Mausu’ah al-Manahi al-Syar’iyyah fi Shahih al-Sunnah al-Nabawiyyah, menyimpulkan bahwa harta yang diambil dengan tanpa rasa malu dan memaksa adalah haram dan tidak ada berkahnya. Oleh karena itu, dengan berbagai referensi yang dicoba untuk berbagi, maka saya berpendapat bahwa pemotongan gaji bagi seluruh PNS di IAIN Imam Bonjol Padang, patut untuk dihentikan. Apalagi tidak semua PNS di IAIN Imam Bonjol Padang meyakini adanya kewajiban zakat pada gaji bulanan. Kalau begitu, mengapa IAIN Imam Bonjol Padang memaksakan pendapat yang satu kepada pihak yang lain yang tidak sependapat tentang kewajiban zakat gaji bulanan tersebut.

Umumnya PNS di IAIN Imam Bonjol Padang memahami tentang kepedulian kepada lingkungannya sebuah keharusan dalam pengamalan keberagamaan. Kepedulian tersebut tidak hanya dapat melalui jalur zakat tapi dapat juga melalui jalur infak dan sedekah dan amalan kebaikan lainnya. Agus Salim pernah menyatakan bahwa konsep kepedualian kepada lingkungan pada ajaran Islam tersebut mirip dengan ajaran sosialis. Akan tetapi, mengambil harta seseorang dengan semena-mena tanpa sepengetahuan dan persetujuannya sehingga mendatangkan penderitaan baginya dengan alasan untuk kepedulian (kebahagiaan) pada yang lain, maka konsep seperti ini bukan lagi mirip dengan sosialis tapi sudah menyurus pada ajaran-ajaran yang sudah dirasuki oleh ideologi-ideologi komunis.

Hal ini tentu tidak cocok dengan visi dan missi IAIN Imam Bonjol Padang. Siapa saja pastilah tidak setuju sekiranya ada orang yang mengatakan bahwa banyak konsep, pikiran, tindakan dan perilaku yang ada pada kampus IAIN Imam Bonjol Padang bertentangan dengan ketentuan Allah dan Rasul-Nya, (mungkinkah dapat dikategorikan dalam hal ini kebijakan pemotongan gaji PNS IAIN Imam Bonjol Padang untuk pembayaran zakat?), sehingga muncul plesetan kepanjangan IAIN dari orang-orang tertentu menjadi Ingkar Allah Ingkar Nabi. Ungkapan ini tentu dapat mengancam keberadaan IAIN Imam Bonjol Padang, dan hal ini harus dijadikan perenungan yang bermakna oleh berbagai pihak dalam kampus, terutama pimpinan IAIN Imam Bonjol Padang. Kampus IAIN sesungguhnya tidak akan terancam dengan adanya gempa dan tsunami, tetapi yang dapat mengancam keberadaan IAIN Imam Bonjol Padang ke depan adalah ketika hadirnya pikiran-pikiran, tindakan-tindakan dan perilaku-perilaku yang bertentangan dengan kaidah-kaidah ilahiyah, yang ujung-ujungnya membawa penderitaan yang tiada henti bagi mahasiswa, sehingga seolah-olah mereka sering merasakan telah masuk neraka sebelum waktunya.

Demikianlah sekelebat tulisan ini dicobasampaikan semoga ada manfaat dan makna di dalamnya dan dapat pula digunakan untuk kepentingan siapapun juga.

OKE, DATANGLAH KA JAKARTA. BERES SADONYO TU MAH

2011-06-27T19:21:00.000-07:00

by Wisran Hadi on Sunday, April 24, 2011 at 8:42am

Sajak urang Minang di rantau nak pulang basamo untuak mambuek kongres kudian barubah manjadi seminar sajo, Atang tapaso pulo baliak ka rantaunyo, Jakarta. Kutiko basobok jo Jila di lobby Basko Hotel, Atang batanyo tantang baa bana Jila kini di kampuang, tarutamo sajak Atang pai marantau.

“Kami di kampuang biaso-biaso sajonyo kawan. Memang iduik agak susah, tapi banyak pulo nan marusuah kan urang Minang sapangkek awak ko. Misalnyo, nan mudo-mudo maanggap awak salalu manuduah mereka tak baradat, padohal nan paliang acok malangga adat tu awak,” kato Jila.

“E, Jila. Kito bukan melanggar adat. Justru kami pulang ko untuak mampakuat adat tu baliak,” jawek Atang.

“Iyo manih tadanganyo mah kawan,” jawek Jila. Alun sudah Jila mangecek, Atang lah manyoroang pulo.

“Kini baitulah Jila. Kalau memang awak ka mamikiekan dan ka mambuek gerakan untuak mampakuat adat Minangkabau, datanglah ka Jakarta,” kato Atang.

“Ka Jakarta? Untuk mampakuat adat Minangkabau? Lai indak salah waden mandanga kecek waang ko?” tanyo Jila.

“Oke, oke. Datanglah ka Jakarta. Beres sadonyo tumah,” baleh Atang.

Singkek curito, iyo pulo, datang Jila ka Jakarta. Lah duo hari mancari di ma rumah si Atang, di ma kantua si Atang, alun juo basobok lai. Kudian basobok juo jadinyo.

“Jila. Sampai hari Salasa waden rapek pimpinan di Puncak. Jadi berarti hari Kamis baru awak bisa mangecek. Baa gak hati?” tanyo Atang.

“Kok baitu baa juo lai,” jawek Jila patah semangat.

Lah sampai di hari Kamis, tibo telepon si Atang. “Jila, tanyato urusan pengiriman tenaga kerja ka Tripoli, Iskandariah dan Taif manjadi masalah gadang. Waden tapaso sanjo ko pai ka Bali sudah tu taruih ka Cairo. Kalau den pai kini, hari Sanayan waden lah baliak mah. Kutiko itu sajo awak badiskusi pakaro adat Minangkabau tu yo? Kan lai indak ka gawat bana Minangkabau tu den tinggakan agak 3 hari doh kan?” kato Atang.

Jila tatap juo saba manunggu Atang. Lah sampai hari Rabaa, nan Atang indak juo manalepon. Kok ka ditalepon kama, indak jaleh. Atang indak pakai hape. Mungkin manalepon di wartel sajo agaknyo. Lah hari Sabtu baru tibo talepon Atang. “Jila. Maaf den. Ikolah Jakarta! Sibuk. Kerja! Kerja! Kerja! Sahingga talalai waden maurus kampuang. Kok baliak se kanti ka Padang dulu baa nyo. Tiket lah den pasan, balanjo lah den tinggakan saketek ka sekretaris den untuk bali oleh-oleh. Maaf yo kanti,” kato Atang manutuik taleponnyo.

Jila maangguak sakali lai. Lah batanyo-tanyo urang di lapau nasi tampek Jila makan salamo di Jakarta. “Dibayar kapan Mang?” tanyo urang kadai itu. Jila tatap juo saba. Inyo bana-bana ingin ka badiskusi tantang Minangkabau jo Atang nan urang rantau tu.

Tigo hari sudah tu, tiba padusi rancak manamui Jila. “Bapak. Ini aplop dari Bos Atang untuk Bapak. Tiket untuk Jakarta Padang silahkan ambil di konter Sriwijaya di Cingkareng. Bapak menyampaikan salam pada bapak.” ***

Lah sampai pulo Jila di Cingkareng. “Bapak, tiket bapak memang ada. Tapi belum dibayar. Mau dibayar sekarang?” kato paja kamek nan dibaliak kaco konter tu.

“Memang barek maurus kebudayaan Minangkabau ko. Waden indak pengemis bagai doh, tapi kawan waden sendiri nan memperlakukan waden sebagai pengemis. Memang Jakarta luar biasa,” bisiak Jila sambia mangaluaan pitih dari dompet keteknyo panabuih tiket pulang.

KINI BANYAK KUDO PALAJANG BUKIK, KUSIE

2011-06-27T19:18:00.000-07:00

Oleh: Wisran Hadi

Sajak Muncak baprofesi kusie bendi, lah banyak jalan nan nyo tampuah, lah banyak pulo urang nan manumpang. Dek acok sasek jalan diambek-ambek polisi, penumpang samakin hari makin saketek. Kasudahannyo nan tingga cuma langganan tatapnyo, Mas Sam. Tapi mas Sam malam kini indak pulo naiak bendi nyo. Bendi Muncak malam ko kanai tangkok, dek karano indak ado uang damai, bendinyo ditinggakan di laman kantua, inyo pulang bajalan kaki diiriangan dek kudonyo.

“Kan lah jaleh dek kusia kini. Kota Padang ko samakin laweh. Lah sajak tadi kusie bajalan alun juo tibo di kandang lai kan?”

Mucak takajuik. Inyo mancaliak suok kida. Sia pulo nan lancang bana mangecek saroman tu. Tanyato indak ado urang nan lalu, indak ado urang nan basalisiah. Apo mungkin urang mangecek sajaleh tu dari ateh angkot nan sadang balari kancang?

“Kok hari iyolah malam komah kusie. Indak taragak bagai kusie agak baranti sabanta?”

Muncak mancaliak sakali lai ka suok jo kida, ka ateh jo ka bawah. Indak ado sia-sia doh nan mangecek.

“Apo mungkin kudo den ko nan mangecek ndak?” tanyo Muncak dalam hati. Nyo caliak kudonyo, kabatulan kudo tu mancaliak pulo ka inyo. Mangikiak galak kudo tu mancaliak Muncak binguang.

“E, do!” kecek Muncak ka kudonyo. “Kok bagarah jaan dinan kalam, do. Satahu waden di suok kida jalan ko kuburan komah. Kok sato pulo nan lalok2 di bawah batu mejan tu bagarah samo jo awak beko,” kato Muncak.

“Kusia pandai pulo mampatakuik an den. Indak mungkin waden katakuik di tampek nan sarami ko doh kusie.”

“Iko iyo pasti suaro kudo den komah,” bisiak Muncak dalam hati. Inyo mancaliak ka kudonyo, tanyato kudonyo galak sengeang mancaliak ka inyo.

“Galak ka galak juo lai bala! Lah saroman ko parasaian, galak juo baru lai. Mulai bisuak, waang kudo, indak ka den tambangan lai doh. Satiok waden bao waang manambang, satiok itu pulo waden ditangkok polisi,” garutu Muncak samo surang.

“Kusie. Kok nan lain jadi penganggur bialah. Sudahlah waden indak babalian baju, sarawa, tapi jaan kusie mamutuihan hubungan kerja ko sacaro sapihak.”

Muncak sakik hati. Muncak tatap indak picayo bahaso nan mangecek tu kudo. Dima pulo pasalnyo tu zaman kini kudo bisa mangecek. Tapi kalau indak kudo, sia nan mengecek tadi? Jaan jaan kudonyo ko lah barubah jadi hantu.

“Maa mungkin kusie, kudo jadi hantu. Hantu jadi kudo itu mungkin. Kini kan banyak kudo palajang bukik, kusie.”

“Ampun den,” kecek Muncak dalam hati. “Jo kudo kudo tahu bahaso banyak kini kudo palajang bukik. Iko sajak pejabat-pejabat suko mamaliharo kudo ndak?” garutu Muncak samo surang.

Heran bana Muncak. Kok iyo kudo nan mangecek, indak mungkin kudo sacerdas ko bana. Dek penasaran, si Jila mancaliak sakali lai ka kudonyo. Kudonyo mancaliak pulo ka inyo sambia mangikiak-ngikiak. “E, kudo! Waang galak atau manggalak an den!” hariak Muncak samo surang.***

BENDI MUNCAK BERTARAF INTERNASIONAL

2011-06-27T19:14:00.000-07:00

Oleh: Wisran Hadi

Iko kan rasio, sabananyo Muncak tu labuiah tapek disabuik tukang cimeeh daripado kusie bendi. Cubolah caliak. Minggu pagi ko Muncak lah manambang lo baliak. Pakai dasi, jas. Dalam bak muko bendinyo basusun-susun boto bir, spirt, cocacola, spiritus jo galeh-galeh sloki nan ketek-ketek. Di tonggak tenda bendi lah dipasang kipeh angin ketek-ketek.Adopulo tissue sakotak bagantuangan di atok tenda. Dari tape recordernyo tadanga suaro-suaro cewek-cewek manyabuik an kato-kato; “welkam”, “ahlan wasahlan”, “sayonara”, “honda”, “fujimoru”, “merapi”, “singgalang”, “lembah anai”, “baruak mamanjek karambia” dan babagai-bagai kato lainnyo.

Lah hampia satangah hari Muncak manambang, nan panumpang indak surang juo nan naiak. Paniang Muncak. Kutiko lah baragak ka pulang, tibo Mas Sam. Langsuang Mas Sam naiak bendi tu.

Takekeh galak Mas Sam mancaliak apo nan dibuek Muncak. “Kalau begini dekorasinya, tentulah bendi ini bertaraf internasional. Yakankusie?” tanya Mas Sam sambia galak bagumam.

“Memang baitu bana nan den mukasuik Mas Sam. Kini sagalonyo bertaraf internasional. Bendi den kapatangko lah dapek lo sertifikat ISO 2020. Itu artinyo, urang dunia lah maakui bahaso manajemen bendi den ko lah samo jo manajemen transportasi dunia lainnya.Kanlai indak salah waden kalau bendi den kini bertaraf internasional, yo ndak?” kato Muncak mintak dukungan.

“Itu sebabnya Muncak sebagai kusir bendi modern mulai memakai jas dan dasi? Muncak, Muncak. Kita sudah diperbodoh-bodoh orang,” kato Mas Sam.

“Dipabodoh baa?” tanyo Muncak agak tarabo.

“Coba. Kalau mau dianggap bertaraf internasioal, kita harus pandai berbahasa Inggeris, harus pakai jas dan dasi, harus makan KFC, Pizza Hut, cocacola, spiritus, dan lainnya. Apa memang begitu maksudnya bertaraf internasional itu?” tanyo Mas Sam.

“Waden indak paduli Mas Sam.Nanpenting bertaraf internasional. Sikola musti bertaraf internasional. Baralek musti bertaraf internasional,” kato Muncak.

“Apa Muncak tahu pasti apa maksudnya bertaraf internasional itu?” tanyo Mas Sam.

“Tahu den. Tahu. Awak ko musti saroman bule-bule tu pulo ha. Iduik awak, bahaso awak, caro pergaulan awak, apo nan nyo makan awak makan pulo. Sagalo nan dibuek dek bule-bule tu adolah internasional. Awak kini sadang manjadi internasional. Ah, lah katinggalan Mas Sam komah,” kato Muncak.

“Kalau begitu, tentu banyak orang yang akan menjadi penumpang bendi bertaraf internasional ini. Tapi kenapa bendi Muncak ini bersih saja sampai sekarang. Tidak ada yang berani naik bendi lagi ya?” tanyo Mas Sam.

Muncak takekeh galak, manggalak an badannyo surang. “Nansalah waden juo Mas Sam. Lai ado urang ka naiak tapi sabalun naiak den katokan ka inyo; dollar yes, rupiah no. Ke sorga pakai Riyal, rupiah silahkan ka narako,” kata Muncak.

“Kalau begitu bendi Muncak ini tidak hanya bertaraf internasional, tapi sudah bertarif internasional,” kato Mas Sam. ***

PANGULU PADANG MANJAGOAN ULA LALOK

2011-06-27T19:11:00.000-07:00

Oleh : Wisran Hadi

Memberikan/menganugerahkan gelar, apakah gelar itu dalam tingkat/peringkat Sako, Pusako dan Sangsako kepada seseorang yang non-Islam merupakan tindakan nyata dari para penghulu adat Minangkabau untuk mengaburkan sekaligus menghilangkan adagium adat Minangkabau itu sendiri, Adat Basandi Syara’,Syara Basandi Kitabullah (ABS-SBK). Hal itu terbukti dari tindakan para penghulu pengurus Kerapatan Adat Nagari (KAN) Nan Salapan Suku Nagari Padang beserta Bundo Kanduangnya dalam memberikan gelar kepada Wi Hook Cheng (Setia Budi) dengan gelar Datuk Rajo Putih, kemudian kepada Ferryanto Gani dengan gelar Sutan Rangkayo Nan Mudo.

Peristiwa yang menggoncangkan sendi-sendi ABS-SBK ini telah dilaporkan harian ini pada penerbitan Singgalang 24 Juni 2011 di halaman A-12 dalam lembaran Laporan Khusus.

ABS-SBK sebagai way of life masyarakat Minangkabau yang terus diamalkan sampai sekarang adalah sebuah bakuan/patron/rujukan dari kehidupan sosial-budaya masyarakat Minangkabau. Dengan berpegang kepada ABS-SBK tersebut, berarti setiap orang Minangkabau adalah seorang Islam yang taat. Bila gelar adat Minangkabau tersebut dalam tingkat apapun diberikan kepada seseorang di luar Islam, maka tidak dapat tidak, akan ada penghulu, sutan yang tidak beragama Islam. Jika hal ini terus berlanjut, pemberian gelar dengan cara demikian sama dengan menghancurkan ABS-SBK itu sendiri secara nyata, terencana dan tentu saja akan berakibat pula kepada para anak kemenakan orang Minang itu sendiri nantinya. Artinya, Islam atau tidak, Minang atau tidak, basuku atau tidak bukan lagi ukuran yang harus dijadikan syarat utama dalam memilih pemimpin-pemimpin suku, datuk-datuk, sutan-sutan bagi masa depan Minangkabau.

Kita sangat menghargai para tokoh, pengusaha, jasawan dan orang-orang kaya dari etnis luar Minangkabau yang telah memberikan sumbangsihnya dalam pembangunan bangsa ini. Kita tidak akan menafikan jasa-jasa mereka semiangpun. Adat Minangkabau tidak mengajarkan orang Minang untuk menghilangkan jasa orang lain. Akan tetapi tidak semua jasa harus dibalas dengan memberikan gelar adat apakah itu sako, pusako atau sangsako. Apalagi seperti gelar “Datuk” yang dianugerahkan kepada Wi Hook Cheng (pengusaha, orang kaya Padang yang termashur).

Kita boleh saja beradu argumtasi tentang bagaimana cara pemberian gelar, gelar apa yang harus diberikan, siapa-siapa yang berhak memberikan gelar dan kepada siapa gelar- tersebut diberikan. Akan tetapi, menjadikan seorang pemangku adat Minangkabau yang berada di luar payung ABS-SBK benar-benar suatu tindakan yang perlu direnungkan kembali. Apakah penghulu-penghulu yang tergabung dalam KAN Nan Salapan Suku Nagari Padang sudah siap menerima kemenakannya nanti untuk tidak beragama Islam? Atau, pertanyaan umum yang muncul dari peristiwa ini adalah; apakah benar penghulu-penghulu dalam KAN Nan Salapan Suku itu teguh dan menjalankan agama Islam? Atau memang para “nan gadang basa batuah” tidak perlu lagi beragama Islam?

Dari langkah yang telah dilangkahkan KAN Nan Salapan Suku Nagari Padang itu, secara tersirat tentu kita boleh beribarat; ABS-SBK tidak selayaknya lagi dijadikan ukuran dalam tatanan adat. Sebab yang menjadi ukuran kini adalah; urang nan baharato. Tidak perlu lagi apakah dia babangso atau tidak, baugamo (Islam maksudnya) atau tidak. Artinya, Pemda Sumatera Barat, DPRD, LKAAM, Bundo Kanduang, MUI tidak perlu mengancang-ancang untuk membuat suatu aturan, simulasi atau peragaan untuk masyarakat agar bisa menjalankan ABS-SBK.

Kita tidak mau sama sekali menjadikan agama sebagai pemicu dari suatu gejolak sosial, tetapi dengan apa yang telah dilakukan Pangulu-pangulu Padang yang tergabung dalam KAN Nan Salapan Suku Nagari Padang, bukan tidak mungkin akan menimbulkan dampak yang tidak produktif bagi masyarakat Minangkabau yang sudah tenang-tenang seperti sekarang.

Kita mengharapkan Penghulu Padang jangan sampai manjagoan ula lalok. Indak ka takamehan dek pangulu tu sajo doh. Semoga. ***

DPR RI vs. Rakyat

2011-04-10T05:03:00.000-07:00

Tidaklah salah pembangunan gedung baru DPR di Senayan jikalau itu adalah sebuah wujud dari tuntutan image sebagai orang yang paling terhormat. Salah lah rakyat yang menentang rencana untuk membangun gedung megah tersebut karena proyeknya akan dapat menguntungkan anak-anak dan istri-istri dari mereka yang menang dalam tender tersebut, mulai dari pemilik saham perusahaan sampai kepada buruh yang dapat bekerja pada proyek tersebut. Tindakan DPR sangat lah kongkrit untuk menciptakan lapangan pekerjaan baru dan perputaran uang. Tidak ada yang salah, apa bila tidak ada yang patut dibenarkan.

Rakyatlah yang patut disalahkan. Anggota dewan yang terhormat tersebut tidak mungkin melakukan apa yang mereka rencanakan sekarang tanpa ada landasan dan titik pijak yang datangnya juga dari kebutuhan rakyat akan wakil-wakil mereka di DPR. Keinginan anggota Dewan yang terhormat adalah representasi dari keinginan seluruh rakyat semesta. Semua kan setuju dengan Demokrasi keterwakilan. Semua telah setuju dan karna itu mereka memilih disaat pemilu. Tidaklah rakyat yang tertipu atau Anggota Dewan terhormat yang melanggar janji. Orang tertipu adalah karena mereka punya potensi untuk ditipu. Orang yang dapat dibohongi adalah mereka yang bodoh. Peranserta rakyatlah yang mendudukkan Anggota Dewan yang terhormat di ruang-ruang yang tidak layak gedung DPR Senayan. Rakyat harus bertanggung jawab atas nasib orang-orang yang mereka utus dan membebankan kerja demokrasi di pundak mereka. Rakyat lah yang salah.

Ketika dulu mereka belum menerima apa-apa dari Negara, rakyat telah menerima stiker, baju, bendera dan proyek-proyek kecil/besar yang pembiayaannya dari kantong calon Anggota Dewan yang dermawan. Tim sukses adalah orang yang sangat penting dan wajar mendapatkan laba dari usaha mereka. Dan Anggota Dewan juga mendapatkan tekanan dari partai yang notabenenya juga memperjuangkan aspirasi rakyat jelata, disamping juga harus membayar untuk mengisi minyak mesin partai. Lalu sekarang Anggota dewan hanya meminta secuil kenyamanan dalam berfikir dan bekerja di Senayan, Rakyat menghina mereka dan menganggap mereka tidak rasional. Ini sungguh tidak adil.

Nampaknya Rakyat harus merenung dan mengevaluasi lagi agar Rakyat dapat lebih bijaksana dan adil dalam bertindak. Sungguh rakyat sangat naif, mengutuk Anggota Dewan yang Terhormat yang jelas sekali memperjuangankan aspirasi rakyat dan memperjuangkan Demokrasi. Dukunglah keputusan Anggota Dewan yang Terhormat untuk membangun gedung baru agar mereka fokus. Jangan dipolitisi lagi Anggota Dewan yang Terhormat. Lihatlah substansi dan esensi dari pembangunan ini. Sesungguhnya dari hal ini kinerja mereka sudah naik dari Anggota Dewan yang Terhormat menjadi Anggota Dewan yang terjahat, terlaknat dan terbejat. Salam Demokrasi.!!!!

Analisis Reduplikasi dalam Novel “Kemarau” oleh A.A. Navis

2011-02-17T23:06:00.000-08:00

(perbandingan proses morfologik bahasa Indonesia dan bahasa Minangkabau)

Pendahuluan

Morfologi adalah bidang yang mengkaji tentang bentuk yang awalnya berkembang pada bidang biologi. Secara kebahasaan (mulai pertengahan abad 19) lebih dikenal sebagai ilmu yang mengkaji tentang struktur internal kata. Kajian ini difokuskan pada konsep struktur kata dan formasi atau susunan kata. Pengertian morfologi itu sendiri adalah sebuah ilmu yang mengkaji tentang bagaimana kata itu terstruktur dan bagaimana dia tersusun dari unsur yang terkecil. Unsur terkecil yang dimaksud dalam kajian ini adalah unsur yang telah memiliki makna atau disebut dengan morfem. Sesuai dengan apa yang dikatakan Nida bahwa morfologi merupakan sebuah bidang yang mengkaji morfem dan susunannya dalam membentuk kata-kata.. Morfem juga disebut sebagai unit terkecil dari makna . Yule (1985:60) juga menyebutnya sebagai elemen terkecil dari kesatuan bentuk. Wray et.al (1998:122) menyebut morfem sebagai unit terkecil dari makna. Sementara Parker (1986:66) berpendapat bahwa morfem berupa unit terkecil yang memiliki beberapa makna konstan yang berhubungan dengan beberapa bentuk yang konstan pula. Sebagai kajian yang sifatnya deskriptif, maka diperlukan sebuah pemahaman tentang bagaimana proses terbentuknya kata-kata tersebut dan apasaja yang menjadi acuan dalam penguraian formasi atau struktur kata secara prinsip-prinsip morfologi itu sendiri.

Makalah ini akan mencoba menguraikan proses reduplikasi atau pengulangan sebagai sebuah proses morfologik yang terlihat pada novel “Kemarau” yang dikarang oleh A.A. Navis. Hal yang menarik dari novel tersebut sebagai fenomena yang perlu dianalisis adalah keunikan pengarang dalam penggunaan bahasa Indonesia. A.A. Navis menulis terlebih dahulu novel atau c erpennya dalam bahasa Minang dan kemudian baru ditulis ulang dalam bahasa Indonesia sehingga terlihat bahwa penulis berfikir dalam bahasa Minang dan menuliskan dalam bahasa Indonesia (lihat Eneste 1983:51).

Reduplikasi

Reduplikasi atau pengulangan merupakan sebuah proses morfologik dimana proses morfologik dapat dikatakan sebagai proses pembentukan kata-kata dari satuan lain yang merupakan bentuk dasarnya. Akan tetapi reduplikasi dapat juga terjadi pada tataran fonemis, morfemis dan sintaksis. Konsep dasar dari reduplikasi ini adalah terdapatnya pengulangan (repetisi) sehingga menghasilkan kata turunan atau kata kompleks. Pengulangan ini dapat berupa pengulangan root atau stem. Secara umum reduplikasi dapat dibagi menjadi reduplikasi total dan reduplikasi partial (Booij, 2007;35, Ramlan, 1979:38 dan Samsuri 1988: 14). Menurut Rmalam (1983:60) pengulangan dapat dibagi menjadi empat golongan: pengulangan seluruh, pengulangan sebagian, pengulangan yang berkombinasi dengan proses pembubuhan afiks, dan pengulangan dengan perubahan fonem. Akan tetapi pada dasarnya reduplikasi merupakan sebuah fenomena fonologis yang mengidikasikan konsep sebagai distribusi, penanda jamak, pengulangan, kegiatan, peningkatan ukuran, penambahan intensitas, dan keberlanjutan.

Diskusi

Dalam novel “kemarau”, banyak ditemukan proses reduplikasi total seperti kata-kata di bawah ini:

(1) Lepau-lepau

(2) Bintang bintang

(3) Taman-taman

(4) Orang-orang

(5) Bendar-bendar

Dari contoh reduplikasi total diatas memiliki fungsi sebagai pembentuk jamak. Sementara bentuk reduplikasi parsial terdapat pada contoh berikut

(6) Memilin-milin

(7) Terus-menerus

(8) Mendoa-doa

(9) Sebab-musabab

(10) Jari-jemarinya

Templet Konsonan Vokal dan Reduplikasi

Model ini dikembangkan oleh McCarty (1981) dan Marantz (1982) telah mengembangkannya dengan aplikasi pada Bahasa Arab. Dalam model ini dapat disimpulkan bahwa reduplikasi pada templet konsonan vocal merupakan peristiwa khusus dari sebuah proses alami afiksasi morfologis, dimana imbuhan-imbuhan secara fonologis dijelaskan, dan mendapatkan pengulangan penuh dari ekspresi fonologis dengan mengkopi segemen yang berdekatan.

tersia-sia tasio-sio

Ungkapan tersia-sia sebenarnya tidak lazim dalam bahasa Indonesia, akan tetapi ini merupakan bentuk reduplikasi yang bersal dari bahasa Minang, tasio-sio. Ada juga bentuk lain yang dalam bahasa Indonesia tidak terjadi proses reduplikasi akan tetapi dalam bahasa Minang berterima dan sering digunakan

Rupa-rupanya rupo-ruponyo

Membuang-buang mambuang-buang

Bukan-bukan indak-indak (yang indak-indak se karajonyo)

Mendoa-doa mandoa-doa (alah tu mandoa-doa se karajo)

Tenang-tenang tanang-tanang (duduak lah tanang-tanang)

Memilin-milin mamilin-milin

Bentuk yang biasanya muncul dalam bahasa Indonesia adalah bersusah-payah, akan tetapi dalam bahasa minang dapat berterima berpayah-payah

Contoh:

Mana orang mau berpayah-payah menolong sawah orang lain. (26)

Dia sudah bersusah-payah menghidupi keluarga (Bahasa Indonesia)

Dari contoh di atas jelas sekali bahwa pengarang betul-betul berfikir dalam bahasa Minang dalam menulis novelnya sehingga bentuk reduplikasi yang tidak terdapat (tidak lazim) dalam bahasa Indonesia dapat muncul. Contoh lainnya adalah:

Melenting jauh terguling-guling (50)

Dicarinya sebab-musabab tindakan Sutan Caniago yang tak diduganya…. (10)

Sedang Acin memandang juga padanya tenang-tenang. (55)

Seburuk-buruk untung, jadi buruh kasar, menarik beca (17)

Dihapusnya air matanya itu kering-kering (68)

Api-api (korek api) 77

Rajo Mantari berkata itu, kalau-kalau ia pula yang terpaksa … (83)

Semalam-malaman Sutan Duano gelisah (86)

Kemudian dapat dijelaskan bahwa proses replikasi itu dapat digambarkan sebagai berikut

A.A. Navis

Bahasa Indonesia

payah + payah

cvcvc + cvcvc

payah - payah

cvcvc + cvcvc

payah + payah

cvcvc + cvcvc

susah - payah

cvcvc + cvcvc

Reduplikasi penuh

Perubahan fonem

Berafiksasi

bapayah-payah

bersusah-payah

Tenang + adverbial deep structure tenang + (adverbial)

tenang-tenang surface structure dengan tenang

AA. Navis Bahasa Indonesia

Maka dapat disimpulkan bahwa:

Deep structure = Minang Grammar

Surface struktur = Bahasa Indonesia dengan sintaktis bahasa Minang

Penutup

Dalam novel Kemarau karya AA. Navis, terdapat peristiwa reduplikasi penuh dan reduplikasi parsial. Reduplikasi ini merupakan proses morfemik yang berfungsi sebagai penanda jamak, perulangan dan adverbial. Dalam novel tergambar bahwa bentuk-bentuk reduplikasi merupakan turunan dari morfosintak bahasa Minangkabau yang sesungguhnya tidak lazim atau tidak berterima dalam bahasa Indonesia. Juga terdapat proses reduplikasi yang berbeda untuk satu bentuk fungsi yang sama dalam bahasa Indonesia dan Bahasa Minangkabau. Proses-proses tersebut terjadi karena AA. Navis memakai struktur dalam (deep structure) bahasa Minang dengan menggunakan bentuk luar (surface structure) bahasa Indonesia.

Daftar Bacaan

Parker, Frank. 1986. Linguistics for Non-Linguistics. Little Brown and Company. London

Ramlan. 1979. Morfologi: Suatu Tinjauan Deskriptif. CV. Karyono. Yogyakarta

Wray, Alison.et.al. 1998. Projects in Linguistics. Oxford University Press. New York.

Yule, George. 1985. The Study of Language. Cambridge University Press. New York.

Eneste, Pamusuk. 1983. Proses Kreatif. Gramedia. Jakarta

Navis. A.A. 1957. Kemarau. Bukitinggi

Booij, Geert. 2007. The Grammar of Words. Oxford University Press. New York.

Katamba. Francis. …

Bahasa dan Kesantunan Berbahasa

2011-02-13T19:08:00.000-08:00

Diskusi pada bab ini akan dipaparkan dalam konteks ethnography of speaking dengan pendekatan yang beragam. Pendekatan-pendekatan tersebut adalah melihat kesantunan dari kacamata semantik, pragmatik dan sociolinguistic. Uraian kesantunan berbahasa ini melihat bagaimana bentuk dan fungsi dari tuturan yang berlaku terhadap penutur, antar penutur dan lingkungan social budaya.

Ada beberapa bahasan-bahasan tentang hubungan bahasa dengan kebudayaan yang sangat terkait dengan kesantunan berbahasa. Bahasa dapat dikatakan sebagai alat atau sarana kebudayaan dan juga disebut sebagai bagian kebudayaan. Bahasa dapat juga sebagai hasil dari kebudayaan. Makna dari bahasa itu sendiri juga tidak terlepas dari kontek budaya. Bahasa berupa representasi dari sebuah budaya yang juga dapat dikatakan bahwa setiap budaya berbeda dapat dilihat cara berfikir yang terefleksi dalam bahasa sebagai wujud kekhasan sebuah kebudayaan. Melihat fungsi bahasa sebagai sarana berfikir dan sebagai alat komunikasi, tentunya tata cara berbahasa dipengaruhi oleh norma-norma budaya. Kesantunan berbahasa merupakan fenomena nilai dan makna yang berfungsi dalam proses komunikasi antar personal dalam wadah budaya (satuan nilai) tertentu. Kesantunan mencerminkan pola pikir dan nilai kebudayaan, atau sebaliknya.

DIlihat secara formalis dengan pengertian bahasa sebagai bentuk, ujaran-ujaran merupakan wujud dari pemikiran atau ide yang dikemas menjadi kalimat. Kalimat tersebut dilihat dari secara semantic sehingga menjadi kesatuan pesan yang bermakna. Pesan itu kemudian ditangkap oleh lawan bicara dan kemudian terjadi proses komunikasi (paradigm funsional). Ketika proses interaksi yang memfungsikan bahasa tersebut makna merupakan sesuatu yang dinamis. Makna cendrung dipengaruhi oleh partisipan, kontek wacana dan konteks budaya. Nilai dan makna tuturan tidak hanya dicerminkan oleh makna leksikal tetapi siapa yang mengatakan, bagaimana dia mengatakan serta kapan dan dimana ia mengatakan. Disinilah kajian pragmatic yang menyangkut dengan speech act dan speech event. Nilai-nilai kesantunan berbahasa juga tercermin disini.

Dalam suatu proses komunikasi sebagai wujud tindak tutur terdapat prinsip kerjasama dalam bertutur (cooperative principle). Prinsip kerjasama dalam percakapan ini kemudian berkembang menjadi sub-prinsip yang disebut dengan maxim (quantity, quality, relation and manner). Hal-hal tersebutlah yang kemudian mencerminkan kesantunan dalam berbicara.

Secara ringkas, teori kesantunan bahsa menurut Brown dan Levinson (1978) berkisar atas nosi muka (face). Yule menyebutnya dengan face wants yang dibagi menjadi dua yaitu face threatening act dan face saving act. Muka terancam disebut sebagai muka negative dan muka positif adalah sebaliknya. Karena ada ancaman terhadap tindak ujar itu maka terdapat pula strategi untuk mengurangi atau, kalau dapat menghilangkan ancaman itu. Pilihan-pilihan itu adalah:

1. Bald-On-Record Melakukan ujaran secara terus terang ‘apa adanya’, tanpa basa basi memenuhi prinsip Grice (maxim)

2. Negative politeness, melakukan tindak ujar dengan kesantunan negatif.

3. Positive politeness, melakukan tindak ujar dengan kesantunan positif.

4. Off-Record , secara samar-samar dan tidak transparan.

5. Tidak melakukan tindak ujaran.

Leech mendasarkan pada nosi-nosi:

1. Maksim timbang rasa

2. Maksim kemurahan hati

3. Maksim pujian

4. Maksim kerendahan hati

5. Maksim kesetujuan

6. Maksim simpati

Kesantunan berbahasa dapat dilakukan dengan beberapa cara:

1. Menerapkan prinsip kesopanan: prinsip yang berusaha untuk memaksimalkan kesenangan atau kearifan, keuntungan, rasa salut atau rasa hormat, pujian, kecocokan dan kesimpatikan. Menerapkan prinsip kerjasama merupakan hal yang penting.

2. Menghindari kata-kata tabu

3. Penggunaan eufemisme

4. Penggunaan kata yang honorific

5. Menerapkan tindak tutur tidak langsung (indirect speech act)

6. Penggunaan konstruksi berpagar, yaitu konstruksi kalimat yang menggunakan klausa subordinatif atau kelompok kata yang dapat mengurangi paksaan terhadap lawan bicara. (kalau boleh, jika tidak keberatan)

7. Memperhatikan aspek-aspek non linguistic (paralinguistics)

Kesantunan berbahasa dalam kacamata sosiolinguistik lebih dilihat dari status individu ditengah status social yang memiliki peran social masing-masing. Kesopanan juga dapat dilihat dari kata sapaan terhadap seseorang dalam komunitas social. Sapaan ini mencerminkan nilai-nilai yang ada dalam suatu budaya.

Refleksi Unsur-Unsur Kebudayaan Minangkabau dalam Perempuan Bau Asap (Cerpen Karya Zelfeni Wimra)

2010-12-24T18:56:00.001-08:00

Cerpen sebagai sebuah karya sastra dapat menyajikan khazanah-khazanah budaya yang menjadi seting cerita sekaligus mendukung plot dan pengkarakteran tokoh-tokohnya. Penggambaran latar belakang budaya dari sebuah cerpen memiliki hubungan logis dengan karakter tokoh dan penceritaan meskipun tema cerita dapat beragam, karena pembentukan plot merupakan hubungan sebab dan akibat (causal connections) antara sesuatu yang bersifat sejarah, kehidupan sosial dan personal.

Perempuan Bau Asap yang terdapat dalam Kumpulan Cerpen Perempuan Subuh karangan Zelfeni Wimra (2009), merefleksikan sebuah seting yang kaya akan corak budaya lokal. Corak ini tentunya terlihat pada lokasi dan atmosfir yang secara struktur membangun cerita serta menjadi kunci dalam pengusungan tema. Salah satu temanya adalah tentang kerinduan tokoh Aku (first person point of view) terhadap Ibu (Ati) dan cita rasa kampungnya. Dalam penceritaan Kerinduan ini sebagai sebuah konfilik internal tokoh yang berhubungan dengan masa-masa indah ketika berada di kampung bersama sang ibu serta peran masing-masing individu dalam struktur sosial yang merefleksikan corak budaya.

Kajian terhadap seting cerita yang menggambarkan corak kebudayaan merupakan hal pokok yang akan dikaji terhadap cerpen Perempuan Bau Asap dengan menerapkan pendekatan Kajian Budaya (Cultural Studies) secara antropologi.

Kritik karya satra dalam perspektif Cultural Studies dapat dipakai beberapa pendekatan seperti: Marxisme, historisisme, feminisme, kajian gender, antropologi, kajian ras, teori film sociology, urban studies, budaya pop dan sebagainya. Kajian ini penekanannya adalah tentang masyarakat dan kekuatan budaya yang diciptakan masyarakat atau sebagai sebab pendivisian dan alienasi (Geurin, 1999:240). Perempuan Bau Asap akan dikupas dengan pendekatan antropologis dengan mengaplikasikan teori unsur-unsur kebudayaan.

Unsur-unsur kebudayaan secara universal dikemukakan oleh C. Kluckhohn menjadi tujuh bagian yaitu: bahasa, system pengetahuan, organisasi sosial, system peralatan kehidupan dan teknologi, system mata pencarian hidup, system religi dan kesenian. Koentjaraningrat (2005:61) selanjutnya menjelaskan bahwa tiap unsur kebudayaan universal tentu juga terdapat dalam ketiga wujud kebudayaan (system budaya, system sosial, dan unsure-unsur kebudayaan fisik). Dalam pendiskusian, data yang merupakan bagian-bagian seting yang mengandung unsur-unsur kebudayaan akan ditampilkan berdasarkan uraian teori unsur-unsur kebudayaan secara antropologis.

III

Secara umum dari pemaparan cerpen peristiwa-peristiwa terjadi dibeberapa tempat di daerah Sumatera Barat. Sebagai sebuah konteks budaya penulis kemudian menyatakan bahwa setting dari cerpen ini terjadi di beberapa daerah Minangkabau.

Besok, aku akan tinggalkan Padang, berangkat ke Jakarta. Kota yang bak perangkap ikan itu, tanpa sepengatahuanmu telah merayuku dating … (40)

Biasanya, bila letih bermain, teman-temanku akan menyuruhku menyanyikan lagu Kampuang nan Jauah di Mato, atau lagu Lintuah yang bercerita tentang suratan pahit bujang-gadis kampung yang terkurung di keterpencilan; menahan-nahan beribu keinginan yang tak sampai. (35)

Kau akan mengajariku membuat samba lado ijau: cabai muda direbus… (36)

Pada subuh yang lain. Waktu itu, gelap yang belum usai. Kuraba tonggak tua rumah gadang kita yang … (36)

Kutipan pertama, secara jelas menyatakan bahwa peristiwa tersebut terjadi di Padang, ibukota provinsi Sumatera Barat. Sementara kutipan selanjutnya mendukung bahwa seting terjadi dalam lingkup budaya Minangkabau seperti lagu Kampuang nan Jauh di Mato dan lagu Lintuah yang dinyanyikan oleh karakter utama. Dua lagu ini merupakan lagu daerah yang berasal dari Sumatera Barat berbahasa Minang. Kecendrungan lagu-lagu ini memang dinyanyikan ketika berkumpul atau pada situasi bersama, walau tidak semuanya. Seting Minangkabau akan bertambah jelas dengan munculnya kata samba lado, jenis makanan yang khas dari Minangkabau. Seting ini semakin jelas dengan penjelasan situasi dan tempat pada kutipan selanjutnya. Tunggak tua rumah gadang merupakan, bagian dari Rumah Gadang yang merupakan rumah adat daerah Minangkabau.

Penentuan lokasi geografis diatas selanjutnya menjadi dasar dalam penjelasan wilayah kebudayaan yang secara terperinci dipaparkan unsur-unsur yang tergambar dalam cerpen tersebut.

Unsur Bahasa

Wilayah kebudayaan Minangkabau memiliki bahasanya sendiri yang disebut dengan bahasa Minang. Bahasa Minang merupakan bahasa ibu dari masyarakat Minangkabau dengan varian yang kurang lebih terdiri dari duapuluhan dialek. Posisi bahasa Minang lebih sebagai bahasa vernacular dimana Bahasa Indonesia sebagai bahasa yang standard an formal.

Unsur bahasa yang diterangkan oleh Koendjaraningrat diterangkan menjadi bahasa lisan dan bahasa tulis. Dalam kebudayaan Minangkabau lebih dominan bahasa lisan daripada bahasa tulis, disamping bahasa Minang sendiri tidak memiliki aksara khusus. Kebahasaan yang muncul dalam Perempuan Bau Asap meliputi bahasa lisan dan bahasa tulis tentunya, seperti yang terlihat berikut ini

Pada subuh yang lain. Waktu itu, gelap yang belum usail Kuraba tonggak tua rumah gadang kita yang berbulu digaruk kucing. Disitu ku tulis namamu, nama bapak dan nama ketiga kakak perempuanku dengan spidol bertinta merah…

Setting yang ditampilkan tidak menjelaskan jenis tulisan apa yang dipakai oleh tokoh Aku. Aku yang juga dikatakan sebagai tamatan Sekolah Menengah Ekonomi dan juga menempuh pendidikan pada perguruan tinggi, maka dapat dikatakan bahwa tulisan itu beraksara alphabet Indonesia. Meskipun di Minangkabau dapat juga dijumpai tulisan jawi, akan tetapi seting tidak begitu mendukung akan penggunaan tulisan jawi bagi tokoh Aku. Namun, masyarakat ini mengenal tulisan Arab seperti yang tergambar dalam kutipan berikut

Setelah itu mandi dan bersiap pergi mengaji ke surau, mematangkan irama kajiku. (36)

Sistem Pengetahuan

Sistem pengetahuan yang dapat diidentifikasi secara langsung tidaklah begitu jelas dipaparkan dalam cerpen ini. Dari penceritaan tentang kehidupan masyarakat bertani, secara implicit tentulah masyarakat tersebut memiliki system pengetahuan tentang sekitar alam, flora, dan tentang ruang dan waktu. Namun wujud kebudayaan yang konkrit adalah adanya surau sebagai tempat belajar serta sekolah atau kampus.

Sistem pengetahuan tentang zat-zat bahan mentah dan flora yang secara jelas dapat dikategorikan sebagai ciri khas daerah ada beberapa bidang seperti kutipan berikut.

…Sebagian cabai sudah mulai masak. Tapi kau menyuruhku memetik yang hijau saja. Kau akan mangajariku membuat samba lado ijau: cabai muda direbus dengan bawang kemudian digiling dengan biji petai, bunkil dammar, dibubuhi garan dan asam secukupnya.(36)

“Kita goring sama peria atau asam pedas saja?” tawarmu sambil menjelaskan bahwa goreng peria membuat darah kita pahit dan nyamuk-nyamuk tidak berani menggigit. Sedangkan asam pedas tidak memakai santan, baik untuk jantung kita. Apalagi cabainya dicampur asam kandis dan gelugur, bisa menyembuhkan kutil. (38)

Setting sesungguhnya memiliki pengaruh kuat terhadap plot dalam menentukan urutan dan materi kejadian dalam cerita. Hubungan memetik cabai dengan tanam tumpang sari dan cabai hijau serta pembuatan samba lado ijau tidak akan berlaku apabila setingnya di kota dan bukan daerah Minangkabau. Begitu juga untuk peria dan asam pedas sebagai materi dari sistem pengetahuan yang terrefleksi dari cerpen ini. Hal lain yang bisa disimpulkan adalah terbentuknya sistem turun-temurun dan wajah kearifan local yang terjaga.

Organisasi sosial

Seting cerpen yang terdiri dari tiga wilayah yaitu kampong, kota dan kota provinsi. Kota provinsi disini adalah Kota Padang tempat tokoh aku berkuliah. Sedangkan kota dan kampung ini berada di Kabupaten 50 Kota yang diasumsikan dari latar belakang penulis. Memang asumsi ini lemah karena tidak adanya kajian yang mendukung dalam hal ini. Tetapi asumsi ini perlu untuk mendeskripsikan organisasi social yang terrefleksi dalam cerpen tersebut.

Menurut Maryeti dkk (2009), dalam bukunya yang berjudul Budaya Masyarakat Minangkabau di Kabupaten Lima Puluh Kota, menyebutkan bahwa organisasi social masyarakat tersebut dibagi menjadi prinsip keturunan, kelompok kekerabatan, sopan santun kekerabatan, dan istilah kekerabatan. Hal yang dapat diinterpretasikan dari seting yang termuat di cerpen ini hanya sopan santun tokoh Aku terhadap ibunya dan Bapaknya, dan bagaimana ibunya menghargai mantan suaminya.

Katamu, sekalipun petir menyambar tubuhku hingga layu, dia tetap Bapakku. Makanya, ketika sakit Bapak tak terobati, kau tetap menemaniku mengantar jenazah Bapak ke rumah terakhirnya. Kitapun sama menengadahkan tangan, mengirimi Bapak sepatah dua patah doa…(39)

Keunikan Matrilinear dan peran bako tidak sepenuhnya dapat dilihat dalam cerpen ini. Namun kutipan di atas sekilas menggambarkan bagaimana pentingnya penghargaan terhadap Bapak sebagai bako yang mana secara adat sangat penting akan peran bako, contohnya dalam perkawinan secara adat.

System peralatan dan teknologi

Jenis-jenis peralatan yang muncul ada berupa perlatan makan dan produksi seperti batu gilingan, piring, sendok, tungku batu, pagu, tampian, kuali, cangkir, dan pisau penetek mayang nira. Beberapa peralatan bersifat universal dan ada yang berwujud kekhasan seperti tungku batu bersusun, pagu dan pisau penetek mayang nira. Secara terperinci tidak begitu dijelaskan bentuk dan fungsinya, akan tetapi benda-benda tersebut mewakili keunikan dan kekhasan yang ada di Kabupaten Lima Puluh Kota sebagai seting cerita. Sistem transportasi yang cukup khas yang dimunculkan cerpen ini adalah bendi, kendaraan yang ditarik oleh kuda.

Sistem mata pencaharian hidup

Seting yang sebahagian besar terjadi di wilayah kampung yang bernuasa pertanian menjelaskan bahwa sistem bertani, berladang dan berternak merupakan sistem mata pencaharian terefleksi. Suasana yang banyak digambarkan adalah: barmain di pagar kebun; memetik cabai keriting; menjemput kambing dan mengandangkannya; sawah berjenjang; membawa sejinjing belut dan anak gurami yang kukail di batang air; musim bertanam yang riang; kulit manis yang sudah harus diangkat dari jemuran; penetek mayang nira; dukun beranak; raungan tentang cengkeh yang terjual murah; harga racun padi menenjak. Maryeti dkk. Juga menyatakan bahwa sistem mata pencaharian masyarakat 50 Kota adalah pengolahan sawah, beternak ikan dengan alat-alat produksi seperti pangkua, sikek, sabit, bajak, kibang, tuduang, lambuak, lasuang dan alu. Tetapi dalam cerpen ini lebih menonjol berkebun dan bersawah. Dari jenis kegiatan produksi dan sistem pencaharian seperti cengkeh, nira, dan kulit manis, dapat disimpulkan bahwa setingnya adalah kampung di daerah perbukitan.

System Religi dan Kesenian

Minangkabau yang terkenal dengan semboyan Adat bersandi sarak, sarak bersandi kitabullah adalah cerminan bahwa agama masyarakat minangkabau adalah Islam. Ada juga ungkapan yang memperkuat pernyataan di atas yaitu Syara’ mangato, adaik mamakai. Perempuan Bau Asap memunculkan kata surau sebagai salah satu sarana ibadah orang Islam dan mengaji sebagai sebuah bentuk ibadah. Dalam masyarakat juga berkembang tradisi seperti kutipan berikut:

Seperti keyakinan semua orang di kampung, bila kakak dihanyutkan, kelak besar dan hidup dari rantau ke rantau. Jika dikubur di dekat rumah, ia akan jadi penunggu rumah. Tidak akan pergi jauh-jauh ke rantau (36-37)

Tradisi ini tetap terjadi dan menjadi kepercayaan masyarakat 50 Kota dan mungkin juga di beberapa daerah di Minangkabau. Budaya ini berkaitan dengan persalinan yang ditangani oleh dukun beranak, akan tetapi karena saat ini masyarakat sudah banyak yang memanfaatkan jasa bidan dan dokter, tradisi ini juga mendapatkan pengaruh eksistensinya.

Untuk bidang kesenian tidak begitu banyak termunculkan jika kita lihat ragam khas kesenian yang berkembang di Kabupaten 50 Kota seperti: Zikir rebana, Salawat Dulang, Basijobang, randai, Basirompak, Saluang dendang, talempong pacik, dan lain-lain. Cerpen hanya sekilas menyiratkan bahwa ada pupuik serunai dan lagu-lagu daerah Sumatera Barat, tetapi tidak menghadirkannya secara langsung dalam seting.

Cerpen Perempuan Bau Asap merefleksikan sebahagian besar unsur-unsur kebudayaan yang menjadi seting cerita. Minangkabau merupakan kontek budaya yang tergambar dengan lokasi Kabupaten Lima Puluh Kota. Unsur kebudayaan yang terlihat pada wujudnya cendrung merefleksikan kehidupan masyarakat petani Minangkabau dengan menampilkan local genius. Pemahaman cerpen ini akan lebih baik bagi pembaca yang memiliki pengetahuan tentang Keminangkabauan yang menjadikan Corak Budaya Minangkabau sebagai seting.

Daftar Pustaka

Maryetti dkk, 2009, Budaya Masyarakat Minangkabau di Kabupaten Lima Puluh Kota. BPSNT Padang Press.

Koentjaraningrat, 2005, Pengantar Antropologi, Edisi ke-3, Rineka Cipta. Jakarta

Luxemburg dkk, 1989, Pengantar Ilmu Sastra, Gramedia, Jakarta

Kuper & Kuper, 2000, Ensiklopedia Ilmu-Ilmu Sosial, Rajawali Press, Jakarta

Geurin, L. Wilfred et al, 1999, A Handbook of Critical Approaches to Literature. Oxford University Press. New York

Wimra, Zelfeni. 2009. Pengantin Subuh, Lingkar Pena, Jakarta

(picture by Irfan Ali)

Kesusastraan dalam Polemik Edukasi

2010-10-23T19:47:00.000-07:00

Puisi, drama dan prosa pastinya telah akrab bagi mereka yang telah menempuh pendidikan formal dari tingkat dasar melalui beberapa mata pelajaran yang menyinggung hal ini. Bagi mereka yang tidak menempuh sekolah formal, tentu bisa juga mengenalnya melalui cara yang berbeda, namun bukan berarti membedakan kwalitas pemahaman akan hal tersebut meskipun melewatkan kesempatan bersekolah formal. Terminologi akademis ini mungkin lebih akrab bagi kalangan tertentu, walau pun dengan istilah lain maksudnya tidak berubah. Mungkin ada yang lebih mengenal, dendang, pantun ataupun sandiwara. Hal yang perlu diperhatikan adalah terdapat perbedaan proses pengenalan terhadap sesuatu sehingga menimbulkan persepsi terhadap maksud yang sama.

Pengenalan lewat sekolah sebagai pendidikan formal akan membentuk kerangka pemahaman epistimologis yang padat terminologi untuk menguraikannya, disisi lain bagi mereka yang mengetahui dengan jalur berbeda akan memberikan persepsi tertentu pula untuk menjelaskan dan mengevaluasi setiap bagiannya. Persepsi - suatu proses pengamatan seseorang yang berasal dari suatu kognisi secara terus menerus dan dipengaruhi oleh informasi baru dari lingkungannya- pada dasarnya mengalami perkembangan serta perobahan yang sangat dipengaruhi oleh proses-proses natural dan sistematis yang berada mengitarinya. Proses pemahaman dengan mengikuti pendidikan formal dari tingkat dasar sampai tinggi, dapat dikatakan memiliki kesinambungan yang terukur karena dituntun oleh kurikulum yang sifatnya sistematis. Proses ini kemudian dikategorikan lagi menjadi dua, yaitu bagi mereka yang menfokuskan dengan jenjang pendidikan (jurusan bahasa & sastra) dan bagi mereka yang kemudian menjadikan bahasa dan sastra sebagai hal minor. Namun pencapaian kurikulum kemudian menyisakan pertanyaan tentang realitas baik bagi pendidik dan peserta didik serta lingkungan karena tidak bisa disimpulkan bahwa semua memahami secara utuh apa yang diperintahkan kurikulum. Bagi mereka yang mendapatkan pengetahuan dan ilmu melalui proses pendididkan non-formal lebih bebas menentukan kurikulumnya sesuai dengan motifasi sendiri. Namun prosesnya tidak terkontrol dan susah untuk menentukan standarnya. Kedua proses tentunya sama-sama membentuk kerangka keilmuan masing-masing. Kerangka-kerangka ini, selanjutnya mengakibatkan varian-varian yang terus dewasa wilayah profesional yang berkarakter. DImana pengkategorian dan pengklasifikasian merupakan hal yang penting bagi kehidupan yang kompleks ini. Produk-produk sastra (puisi, dendang, lirik, drama, sandiwara, cerpen, novel, dan lainnya) memiliki pelaku-pelaku baik sifatnya produser, komsumer ataupun distributor. Institusi-institusi ini sangat berterima bagi masyarakat umum yang memiliki latar belakang pendidikan formal maupun tidak.

Seorang pengajar Bahasa Indonesia yang linear, rata-rata memiliki gelar dengan latar belakang pendidikan keguruan bidang bahasa Indonesia, atau berlatar belakang pendidikan Sastra Indonesia (sastra daerah). Beberapa diantaranya pun sudah memiliki pemahaman lebih lanjut tentang kebahasaan atau kesusastraan di jenjang magister dan doktor, tergantung kepada tingkat pendidikan yang ditanganinya. Boleh dikatakan, mereka ini (guru, dosen, tutor) yang memiliki peran besar untuk menciptakan, membangun serta mengembangkan pemahaman mereka (para peserta didik) tentang puisi, drama, dan prosa. Selain itu, input juga dapat berasal dari institusi-institusi selain sekolah baik jenisnya kommunitas-komunitas, media massa, sanggar-sanggar dan organisasi-organisasi sejenis. Dari semua kemungkinan input, cukup sulit mengukur sumber mana yang mendominasi pemahaman mereka. Tetapi setidaknya kita tidak perlu membedakan lagi input yang berasal dari pendidikan formal atau non-formal, hanya saja pengaruh mana yang lebih sukses dan sempurna berkontributif bagi masyarakat sebagai profesional yang berdedikasi pada institusi masing-masing.

Karya-karya sastra - puisi, prosa dan drama-, merupakan bentuk karya tulis yang dihasilkan oleh seseorang -penulis- yang sesuai dengan karakter-karakter karya sastra itu sendiri. Mungkin saja karya itu lahir dari seorang yang memiliki keilmuan bidang kesusastraan secara mendalam, atau pun dari mereka yang hanya berproduksi nir kaidah-kaidah. Secara jelas, seseorang itu telah berkarya atau penghasil karya sastra. Karya-karya tersebut juga bisa lahir dengan latar belakang dan sebab berbeda-beda pula, yang sesungguhnya tergantung kepada kapasitas si pengarang. Pengarang atau sastrawan berkarya menyampaikan pesan tanpa sanggup mengontrol interpretasi pembaca akan karya-karya mereka. Lalu apakah sastrawan khawatir apabila interpretasi pembaca jauh dari apa yang ingin disampaikan pengarang (sastrawan) melalui karya-karya sastranya bukanlah hal yang penting.

Kritikus kemudian dianggap penting sebagai jembatan antara karya dengan para pembaca karena peran evaluasi dan interpretasi kritikus yang dilandasi oleh teori-teori kritik yang mana meliputi diskusi filosofis tentang tujuan dan metode dari karya. Peran kritikus ini dapat diambil oleh mereka yang memiliki kompetensi tentang teori-teori kesusastraan dan teori-teori kritiksastra meskipun tidak harus menyandang gelar akademik. Kritikus yang menempuh pendidikan formal tentunya lebih kredibel dan terukur secara akademis dibandingkan mereka yang hanya berangkat dari pengalaman saja. Walaupun demikian, yang terpenting adalah sejauh mana kritik itu membawa pesan karya semakin dekat dan nyata kepada pembaca.

Sastrawan, karya dan kritikus menyatu dalam media sebagai konsumsi publik. Karya dilahirkan sastrawan, kemudian diterbitkan agar bisa sampai kepada publik, baik itu secara personal maupun melalui institusi tertentu. Kalau bukan dalam bentuk buku, bisa saja pada media masa, atau dalam bentuk pementasan. Apapun jenisnya, disana ada sebuah peran lain yang sangat menentukan. Penerbit, editor, redaktur, kurator, atau pemilik modal serta ketua pelaksana adalah sederetan yang berperan menentukan kelangsungan hidup karya. Dan sesungguhnya karya kritikus juga tergantung kepada keputusan mereka. Mungkin juga nasib sastrawan ada pada kekuatan mereka.

Tapi karya tetaplah karya yang abadi dengan pesan yang ada dirahimnya.[]

Graduation Day

2010-10-04T09:06:00.000-07:00

Kumpulan orang-orang bertopi Pentagonal menumpuk di tengah ruangan, dan mereka tidak berbau seperti di pasar walau berdesak-desakan. Di hadapan mereka yang duduk berderetan, juga ada beberapa orang Professor membawa topi pentagonal dan ibu-ibu berkebaya. Ruangan itu penuh dengan orang-orang dan penuh dengan struktur-struktur edukasi. Ruangan indah berukir dengan langit-langit persegi dihiasi lampu gantung besar-besar. Ballroom Basko Hotel Premier.

Ruangan ini kemudian menyuarakan beberpa hal yang penting untuk diingat dan dicermati. Hal tersebut akan saya bagi menjadi tiga pokok bahasan yang terdiri dari; kenapa sekolah, bagaimana sekolah, dan sampai kapan sekolah. Uraian nantinya merupakan interpretasi dari pidato-pidato dan kata sambutan yang terdengar dari dinding-dinding Ballroom tersebut, serta aktifitas fisik dan non-fisik yang terjadi di dalam ruangan dan luar ruangan selama acara berlangsung.

Kenapa Sekolah - Tidak semua orang betul-betul punya alasan yang jelas kenapa mereka pergi ke sekolah atau kuliah, tapi setidaknya mereka punya alasan kenapa pergi ke sekolah lalu membayar uang sekolah. Jika anda ingin sedikit dihargai ditengah-tengah masyarakat maka ikutlah pergi ke sekolah atau kekampus, karena orang yang pergi ke sekolah status sosialnya lebih baik dari pada orang yang tidak pergi ke sekolah. Bahasa orang yang sekolah lebih gramatikal daripada orang yang tidak sekolah atau sudah putus sekolah dari kecil. Kalau kita bersekolah, maka tidak akan disebut sebagai seorang penganggur yang membebani perekonomian negara dan kemudian mengancam orang-orang yang telah bersekolah. Angka kriminal tingkat pasar lebih didominasi bagi anak-anak putus sekolah dan bagi mereka yang tidak mampu bersosialisasi dengan sistem akademis. Sekolah adalah lingkungan tempat bersosialisasi yang aman (eksklusif) dan tidak begitu heterogen. Sekolah atau Kuliah akan mendapatkan ijazah yang akan menjadi syarat masuk tes ini itu yang sangat menentukan dalam pengkategorian "kerah biru atau kerah putih", selain ijazah menjadi syarat bisa diangkat, atau naik pangkat. Sekolah atau kuliah dapat memperpanjang nama karena pencantuman Gelar, baik di depan nama atau di belakangnya. Atau mungkin sebenarnya anda masuk sekolah karena ingin lebih gampang masuk sorga, bukan sekedar gengsi untuk kampanye.

Bagaimana Sekolah - Bersekolah yang sukses itu adalah sanggup tamat tepat pada waktu yang dijangkakan oleh sistem sekolah. Dasar 6 tahun, menengah 6 tahun, tinggi 3 atau 4 tahun, magister atau master 2 tahun, dan doktoral 3 tahun lebih kurang. Semakin cepat dan semakin tinggi Nilai Rapor dan IPK, adalah ukuran bagaimana seharusnya bersekolah. Siswa dan mahasiswa sangat senang dengan nilai tinggi begitu pun guru dan dosen karena keberhasilan mereka dilihat dari hasil belajar siswa. Jika nilai siswa dan mahasiswa rendah-rendah, itu berarti guru dan dosen tidak berhasil menjalankan pekerjaannya. Bagaimana supaya dapat nilai tinggi? Apakah dengan membaca banyak buku? Apakah dengan rajin mengerjakan tugas-tugas? Apakah dengan partisipasi aktif di dalam kelas? Apakah dengan diskusi yang komprehensif? Apakah dengan praktikum dan studi banding? Apakah dengan bersikap sopan dan tidak berlebihan? Semuanya rata-rata benar, tergantung kepada Guru dan Dosen yang memberikan nilai. Tapi Guru dan Dosen mengalami dilema karena terlalu banyak jam mengajar (Negeri, Swasta, Kursus, Reguler, Non Reguler, Lokal Mandiri & Ekstensi serta Lokal Jauh) dan terlalu banyak jumlah siswa dan mahasiswa perlokalnya, disamping desakan trend yang kompleks. Bagaimanapun juga, yang penting cepat selesai dan lanjutkan ke tingkat selanjutnya! Jangan sampai ketinggalan dari yang lain.

Sampai Kapan Sekolah - Banyak sekali bisa kita temukan berbagai macam produk-produk di pasar yang berlabel "Made in China". Mulai dari Peniti hingga Motor tukang Ojek, dari mainan kunci sampai Keripik Balado. Tapi, apakah masih berlaku "Tuntutlah ilmu sampai ke Negeri Cina"? Semua tergantung bagaimana kita mendefenisikan makna Cina. Lalu kemudian sampai kapan anda bisa untuk bersekolah di negeri Cina, sementara sekolah favorite itu ada di Australia dan Amerika serta Belanda karena banyak beasiswa yang ditawarkan. Atau selagi ada beasiswa, tetaplah sekolah! Paling tidak disekitar sini saja, karna berleak-leak beasiswa tersedia. Jangan lagi anda mematok bahwa sekolah itu wajib 9 tahun saja. Jangan! Guru SD saja sudah banyak yang memiliki titel Master gara-gara program beasiswa Pemda pada usia mereka yang sudah di atas 45. Dan institusi sekolah terus mengembangkan kerjasama dengan siapa saja untuk bisa memberi beasiswa. Teruslah sekolah sampai jenjang selanjutnya, sampai dinding dirumah penuh dengan foto-foto kamu diwisuda dengan memakai Toga. Jangan malu dan jangan ragu. Mari sekolah-mari sekolah! Kalau tidak sekolah, mana bisa memakai komputer!

Ruangan tiba-tiba penuh dengan cahaya blitz camera! Semua orang mengambil foto dan difoto, sangat berselingkit. Foto berdua, bertiga, sekeluarga, dengan kawan lama dan foto sendiri saja, apalagi saat itu hadir Bapak Walikota kita. Begitu bersemangat, ada yang menggunakan DSLR, Digital Pocket Camera, Camcoder, Hp dan Kamera Film. Moment ini kemudian dibekukan dalam bentuk lembaran atau slide foto, tidak bisa diulang lagi. Semoga Puncak Bersekolah tidak hanya sampai disitu!

Sebelum pulang, semua orang yang memegang undangan dapat menukarkan dengan 3 bungkus nasi kotak dalam pelastik putih. Kemasan memang menentukan!

Indonesia's matriarchal Minangkabau offer an alternative social system

2010-09-17T10:41:00.000-07:00

For the last century, historians, anthropologists and other scholars have searched both human history and the continents to find a matriarchy—a society where the power was in the hands of women, not men. Most have concluded that a genuine matriarchy does not exist, perhaps may never have existed.

Anthropologist Peggy Reeves Sanday disagrees. After years of research among the Minangkabau people of West Sumatra, Indonesia, she has accepted that group's own self-labeling, as a "matriarchate," or matriarchy. The problem, she asserts, lies in Western cultural notions of what a matriarchy "should" look like—patriarchy's female-twin.

"Too many anthropologists have been looking for a society where women rule the affairs of everyday life, including government," she said. "That template—and a singular, Western perspective on power—doesn't fit very well when you're looking at non-Western cultures like the Minangkabau. In West Sumatra, males and females relate more like partners for the common good than like competitors ruled by egocentric self-interest. Social prestige accrues to those who promote good relations by following the dictates of custom and religion."

Dr. Sanday decided to propose a new definition of matriarchy after living for an extended period with the Minangkabau. The R. Jean Brownlee Endowed Term Professor of Anthropology at the University of Pennsylvania, and Consulting Curator at the University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology (UPM), she has spent most of the last 21 summers and some sabbaticals living in a Minangkabau village, conducting research supported in part by the Museum. In 1997, she curated a UPM photography exhibition, "Eggi's Village: Life Among the Minangkabau of Indonesia." She's followed that public exploration with a provocative new book, Women at the Center: Life in a Modern Matriarchy (Cornell University Press, May 2002).

Who are the matriarchal Minangkabau and why should we care? Dr. Sanday comes to her research as an expert on gender issues, violence and sexual politics in American society. (She's the author of A Woman Scorned: Acquaintance Rape on Trial [Doubleday, 1996], and Fraternity Gang Rape: Sex, Brotherhood and Privilege on Campus [New York University Press, 1990].) For her, it's a question to be passionate about, because the answer helps to broaden our understanding of the range of social possibility.

Today, four million Minangkabau, one of the largest ethnic groups in Indonesia, live in the highlands of the province of West Sumatra. Their society, Dr. Sanday discovered, is founded on the coexistence of matrilineal custom and a nature-based philosophy called adat. More recently, Islam was incorporated into the foundation. Despite the recent outbreak of violence associated with Islamist ideologies in many parts of the world, Dr. Sanday describes a peaceable, almost violence-free Minangkabau society.

Adat, the Nature Based Philosophy

The key to Minangkabau matriarchy, according to Dr. Sanday, is found in the ever-present adat idea expressed in the proverb "growth in nature must be a teacher."

"One must nurture growth in humans, animals, and plants so that society will be strong," people told her.

The emphasis on nurturing growth, she asserts, yields a unique emphasis on the maternal in daily life. "While we in the West glorify male dominance and competition, the Minangkabau glorify their mythical Queen Mother and cooperation," said Dr. Sanday. In village social relations women are likened to "the center where the fish net meets." Senior women are associated with the central pillar of the traditional house, which is the oldest pillar because it is the first erected. The oldest village in a group of villages is referred to as the "mother village." When they stage ceremonies in their full ceremonial regalia, women are addressed by the same term reserved for the mythical Queen. Such practices suggest that matriarchy in this society is about making the maternal the center, origin, and foundation, not just of life but of the social order as well.

The power of Minangkabau women extends to the economic and social realms. Women control land inheritance and husbands move into the households of their wives. Unlike many other societies in which anthropologists say women are exchanged between families at marriage, in this society men are exchanged. During the wedding ceremony the wife collects her husband from his household and, with her female relatives, brings him back to her household to live. In the event of a divorce the husband collects his clothes and leaves. Yet, despite the special position women are accorded in the society, the Minangkabau matriarchy is not the equivalent of female rule.

"Neither male nor female rule is possible because of the Minangkabau belief that decision-making should be by consensus," Dr. Sanday said. "In answer to my persistent questions about 'who rules,' I was often told that I was asking the wrong question. Neither sex rules, it was explained to me, because males and females complement one another. As with everything else, the Minangkabau have a proverb to describe the partnership relationship between the sexes: 'Like the skin and nail of the fingertip.'"

Islam and the Minangkabau

Today, according to Dr. Sanday, while the Minangkabau matriarchy is based largely on adat, Islam also plays a role—but not in the way one might expect. Islam arrived in West Sumatra sometime in the 16th century, long after adat customs and philosophy had been established. At first there was an uneasy relationship between adat and Islam and, in the l9th century, a war between adherents of adat customs and fundamentalist beliefs imported from Mecca. The conflict was resolved by both sides making accommodations. Today, matrilineal adat and Islam are accepted as equally sacred and inviolate, handed down from the godhead. "At a time when consumerism is more prevalent in Indonesia than ever before, these sacred principles of Minangkabau culture and society act to support one another," she noted.

Resurgent Islamic fundamentalism, nationalism, and expanding capitalism—all are realities that Dr. Sanday acknowledges can erode the Minangkabau's nature-based matriarchal culture and the adat that infuses meaning into their lives. She remains optimistic that their culture has the innate flexibility to adapt to a changing world. "Had the Minangkabau chosen to fight rather than to accommodate the numerous influences that impinged on their world over the centuries, had they chosen to assert cultural purity, no doubt their 'adat' would have long ago succumbed. The moral of the Minangkabau story is that accommodating differences can preserve a world" (from Women in the Center).

Contact: Pam Kosty
pkosty@sas.upenn.edu
215-898-4045
University of Pennsylvania

Structuralism

2010-06-20T21:26:00.000-07:00

Mark Glazer©

It is probably best to approach the term "structuralism" through an attempt to understand the concept of "structure" within this theoretical point of view. Without an understanding of this fundamental concept, it is difficult to arrive to an understanding of the intellectual movement referred to as structuralism. Traditionally the major problem with the term structure has been its concreteness. The word refers to phenomena, e.g. buildings, which are most physical in their essence. Needless to say, structures in structuralism are not neither concrete nor physical. Structures refer to mental models built after concrete realty. Furthermore these models are not obvious but demand an understanding of hidden, or deep aspects, of the matter at hand. Following this approach structuralism is an attempt to build models which can help understand or, as structuralists, would put it explicate the materials at hand.
The most difficult aspect of structuralism is that these structures are not based on concrete or physical phenomena as they are in biological or other sciences but based on cultural realities such kinship organization or tales. These cultural realities are mental as are the structures which explicate them. These structures and their structuralist models exist only in human minds, and not in nature as e.g. a Marxist would claim.
There are many structuralists including Ferdinand de Saussure, Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Lacan and Lévi-Strauss. It is even possible to claim that some important social and/or psychological theoreticians and certain sciences are structuralist in character because what they do is to build models of psychological or social reality. This seems to be particularly true of Sigmund Freud and Carl Marx. In all of the above a distinction is made between what may be called surface (consciousness, superstructure) structure and deep (unconscious, infrastructure) structure. It is also worth noting that structuralist claim that to understand the surface structure one has to understand the deep structure, and how the it influences the surface structure. It is accurate to say that of all the structuralist the best known and most influential is Claude Lévi-Strauss.
Structuralism, however, is not a unified school or methodology; Lévi-Strauss does not have a monopoly on structural studies in anthropology or other disciplines. Furthermore, the work done by structuralists is extensive, diverse, and difficult. However because of his influence Lévi-Strauss is an excellent example of structuralist approaches. In anthropology the use of the concept of "structure" is far older than Lévi-Srauss; R. Radcliffe-Brown, George Peter Murdock, and many others have used the term in a different ways. However, it is important to note that the main influence on the work Lévi-Strauss' work is multifaceted and that he was influenced not only by other anthropologists but also by linguists, geologists and others. Lévi-Strauss brings into anthropology these and other influences which have shaped his thinking and anthropological thought through his work. The main aspects of Lévi-Strauss' work can be summarized under three headings (1) alliance theory, (2) human mental processes, and (3) structural analysis of myth.
(1) Alliance Theory: Lévi-Strauss' theoretical contributions to social anthropology are numerous and significant. The best known of these is "alliance theory." Alliance theory stresses the importance of marriage in society as opposed to the importance of descent. Its basic supposition is that the exchange of women between groups of related men results in greater social solidarity, and that the result of this cohesion is better chances of survival for all members of the resultant kin group. Lévi-Strauss' claims that the regulating of marriages through prescription and preference and the proscription of other types of marriage creates a "exchange" of women in simple societies. This interchange, accompanied by exchanges of gifts, ensures the cooperation of the members of these groups.
His analysis of the incest taboo is fascinating. For Lévi-Strauss the link between nature and culture in humankind comes from this universal proscription. In the incest taboo nature transcends itself and creates culture as the controlling element of human behavior. Sex and other drives are regulated by culture; man has become a cultural entity.
(2) Human Mental Processes: There is unity in the way the human mind functions. Lévi-Strauss claims that, although the manifestations may be very different, the human mental processes are the same in all cultures. The unity of the mental processes results from the biology of the human brain and the way it works. As a result of this unity, e.g. the classification of the universe by "primitive man" has the same basis as when it is done by any group, it is done through models. The fact that resultant models of this classification may be different is irrelevant for him. The analysis of myth in Lévi-Strauss is also based on the premise about the unity of the human mind.

(3) Structural Analysis of Myth: Lévi-Strauss' work on myth parallels his interest in mental processes. His attempts to discover unconscious the regularities of the human mind. The use of the structuralist models of myth allows for the reduction of material studied to manageable levels. The dominant manner to accomplish this goal is based on the use of the following concepts: a) surface and deep structure, b) binary oppositions Culture/Nature, and c) mediation.

a) Surface and Deep Structure: To discover the model/structure of a myth one must explore the deep structure of a myth. The surface structure provides us with the narrative, the deep structure with an explication of the myth. This is accomplished by discovering the major binary opposition(s) in the deep structure.

b) Binary oppositions: These occur in nature and naturally in the human mind. They are such things as night and day, left and right or nature and culture. Nature and culture often functions as a binary opposition in tales. However, depending on the tale or myth the binary opposition changes. For example, the binary opposition life and death is a useful one to explicate "Sleeping Beauty." Here, the deep structure of the story suggests that when the thirteenth fairy declares that Sleeping Beauty is to die at her fifteenth birthday that a life versus death binary opposition is posited. A mediation to solution the problem is now necessary.

c) Mediation: A binary opposition can be mediated by finding a solution to the opposition created by the binary. The mediation to the culture/nature binary opposition is that culture transcends nature. In the case of "Sleeping Beauty" the nature of the mediation is quite different but equally embedded in within the subject matter. Here the life versus death binary opposition is mediated by the twelve fairy's action: death is transformed into one hundred years sleep.

In "Sleeping Beauty" or in any myth the deep structure of the narrative is analyzed through the discovery of a binary opposition and the resultant mediation. This process may in itself create new binary oppositions in the story which need to be followed until one arrives to a final mediation for the story.
Structuralism is an intellectual movement which bases it analysis on the reduction of materials into models referred to as structures. It is fundamental to structuralism that it be understood that these structures are not concrete manifestations of reality; but cognitive models of reality. Lévi-Strauss stresses that all cultures and not only scholars understand the universe around them through such models, and that humankind comprehends his world on the basis of these mental structures.

Ndak Banamo wak Do

2010-06-10T16:23:00.001-07:00

I really need a jacket because it's too cold in here where hundred of people are waiting for their flight. My feet sometimes push me to walk to make it warm. No sun have warm shine. My wife and I have something to carry on, a point of view. She is carrying our hope in her uterus. She is sitting beside me. she is the woman I love so much. She is mine.
People chatting by phone and talking to each other leap my ear beside the airportteve. Some who have no partner to talk, are touching their cell phone to have a talk or to check in coming things. Everyone in this room has the same thing to wait now. But we are waiting for the baby birth.

past time review

2010-03-30T22:48:00.000-07:00

at yosza's house and the kids......................
sunshine..!

This is what that is

2010-03-12T04:29:00.000-08:00

Limitation is what then takes you out to a more broaden world here now. Some people come to you as a good person or as your dad; telling you what to do; advising you a better one to choose. Unconsciously, their pretty good care as they think, provided you a frame to act and to take a decision. this is the first way you were limited. it put you into a situation where you will consider their opinion and their willing and mix it up smoothly with your own dignity. They care on you in one side, but they limit you inside. A rough one, when you are arguing to stand on your opinion and try to eliminate their suggestion after you think it over and over, they seem like to eliminate you from a formal mankind relationship. An ignorant, arrogant and selfish. This condition is not a problem that you are setting on, but a limitation that guide you to a higher level. You are now thinking about your goal by considering others' perspective and social norm which are not in line with your maturity and emotional quality. An under pressured emotional that you run in any minutes going on, will push you to think in finding a way out. Jump out the limitation to see a broaden world, it is what people see as a solution but you will thinks it's as another problem. It's good if you swallow it as a problem where solution as an ending to find. Think, if you never got a limitation, you will never jump further in this wide-wide-world.

What a prostitue

2010-02-21T19:58:00.000-08:00

I felt that anything in here is just what i surely did not want to account. But, i have put myself

down here stuck, in a system of corrupt and in the field of condemnation. I have a big question now to what i have been doing for these couple of years. What the hell is it for? a System Maintaining or a social classification, or a pure money making thing.
Education is a mean to prostitute a well dreamed pupil who were not succeed in social and process challenge. Sometimes it's cheaper!
Well then, welcome to fuck me for a scientific pleasure that i am hunting for. Rape me for your systemic reason......

Langkah

2010-02-14T08:05:00.000-08:00

Tiga puluh - dan tentang apa yang sudah kau jalani dalam setiap detik yang tak berbalik, semuanya seperti apa yang juga kalian perhitungkan selama ini. Membosankan bila dijalani dengan cerita-cerita yang selalu ingin kau lupakan. Tentang masa kecil yang tidak begitu bahagia, menurut ukuran waktu itu. Berjalan-jalan di subuh ke pagi, kau dilepas berlarian di jalan aspal membentang lalu lalang orang-orang bersekolah dan bekerja. Sepatu biru mungil berhias putih-putih serta bunyi-bunyian, seperti kau bawa terbang bersama keinginan orang tua mu yang begitu tinggi kepada masa depan. Indah bahagia ibu mu mengikuti berlari sepadan gegasmu, dari belakang. Bapak mu tersenyum melihat istirinya bergemercik dan anaknya meniti waktu pertumbuhan. Betapa pun indahnya potongan kisah itu, kau tidak bisa merasakannya. Kau adalah mainan orang tua mu sebagai hasil permainan mereka. Setumpuk mainan berwarna pun mengitari ruang-ruang dan pangkuan-pangkuan, tapi kau pun sungguh masih buta akan hijau, merah, dan biru serta kuning. Hidupmu sungguh berwarna dari pandangan sejarah yang kau tumpukan pada satu garis, tapi tidak ketika kau patok pada satu titik. Abu-abu saja. Tapi biarlah semua potongan-potongan kanak-kanak dari kisah yang masih kau ingat, menjadi kerinduan ketika kau ingin mengatakan pada mereka bahwa masa kecil mu bukan tidak begitu bahagia. Walau banyak frame yang kau potong, dan kau buang dalam kelam.

Siswa baik dan suka mengacungkan tangan dari setiap kelas persegi adalah potongan besar dari masa remaja mu yang terajut panjang dalam cerita orang-orang yang mengenalmu baik walau tak satupun yang bisa menulis nama lengkap mu dengan benar. Kamu bukanlah yang terhebat dari ukuran masa itu, tapi kau hebat dari ukuran keluarga mu. Kau lah yang nomor satu walau kau tak tahu itu palsu. 1993, malam kelam untuk udara panas, petama kali menyentuh dinding-dinding remajamu dalam bejana waktu yang bercerita tentang kerinduan dan pertumbuhan. Tangis mu lah yang menjadi pendengar gejolak hati remaja yang dibalut sepi rindu. Menangis itu indah, tapi sepi tetap saja menempatkan mu dalam kesendirian, disaat masih banyak orang-orang yang ingin memeluk mu. Tatapan mereka adalah kasih sayang. Tetap saja lagit-langit menatap mu menyeka bulir yang terus menetes. Pagi kan membawa cerita baru.
Banyak kelokan dan undakan perjalanan kependewasaan masa peralihan yang kau catat dalam renungan-renungan menatap bulan. Tentang bagaimana kau membisikan ke hati mu disaat kau tidak mampu memiliki apa yang kau butuhkan, tentang bagaimana kau melepaskan perasaan yang tertahan lama dalam norma. Tentang bagaimana hebatnya kau menggubah segala bentuk kekurangan dan kelemahan menjadi hiburan yang kau panggungkan. Betapa sering malu kau letakkan dibelakang punggung disaat kau maju ke depan walau senyum mu rengkah. Pikiran mu sering-sering membingkai angan-angan yang tak pernah ada dalam kenyataan dirimu, dan kau jadikan itu sebagai pengantar tidur, kemudian berharap mimpi-mimpi mu lah yang menuntaskannya. Tapi malam tetap bercahaya dan saat pagi yang sabar, kau tetap merindukan malam-malam sebelumnya.
Buang, buang, buanglah semuanya! Hapus dan lemparkan ke dalam jurang ketidaksadaran. Buraikan tumpah dalam setiap sisi yang kosong lalu bungkus menjadi masa silam. Kuburkan saja!
Masa pelepasan keterikatan dan kebebasan menjelang dalam genggaman mu saat itu, 1998.
Begitu indah, gelak dan canda dalam darah pemuda membawa banyak bendera. Suara belia mengiangi dan suara dawai menyuluti tidur tubuh lelah sang perambah dunia. Putih, hitam, abu-abu dan merah menghiasi hati berambisi. Dunia baru yang kau warnai dengan segala potensi diri tanpa jeruji dalam sepatu biru berhias putih-putih. Penuh bunyi-bunyi. Kebebasan adalah kepemilikan angan sepenuhnya menjadi aksi tanpa ragu. Malam selau cepat menuju pagi dan siang tak pernah cukup waktu untuk menerjemahkan naluri. Selalu ada tawa dalam senang dan selalu ada henyuh dalam penyesalan walau riang adalah pedang dalam genggaman. Lalahkan ke seluruh penjuru dan kibarkan bendera-bendera dalam deru. Lelah tidur mu adalah pencapaian panji-panji kemenangan.
Seulas kisah lama terukir pasti dalam kenangan manis dan pahit dari masa ke peralihan waktu perubahan tanggung jawab dan prestasi emosi. Telah terbingkai dalam parohan masa hidup yang terlewati. Pampanglah dalam prasasti tanpa janji.
Kini adalah kini. 2010, ketika jiwa mu dan hati mu telah kau bagi berdasarkan janji. Jadikanlah tiga puluh tahun mu sebagai guru pedoman untuk kebijaksanaan dan kehormatan yang pernah kau impikan ditemani pelukan seorang perempuan yang mencintaimu dalam semua kemegahan dan kealpaan.

Malam Minggu

2010-02-13T09:54:00.000-08:00

Hujan siang tadi membawa mendung hingga malam tetap gerimis

Tak tampaklah kelam dalam kabut yang menebal

Biarlah ku diam dalam tenang tak benderang
Pagi kan ku jelang walau malam tanpa bintang

Teaching in Between

2010-02-11T01:30:00.000-08:00

I have been teaching English since 1999 starting at a small English course for Elementary School Students where English became a content for new curriculum at that time. I realized that I had no idea about teaching (approach, method, technique or strategy), unless I tried to implement my knowledge and my believe about English in a form of transferring spontaneous energy in a classroom full of students. Practically, I put them in the room with tables and chairs, and a big wide white board before the classroom. The core of my syllabus was the goal of making them to think about English as something easy and fun. Unconsciously, I underwent the frame that I have lived to the world of English which became a soul of my teaching approach and method.

The marker in my hand scratched a full sentence on the white board and underlined each part of the sentence into subject, predicate and compliment. I taught them something syntactically. I gave them a lot of drilling of any sentences appeared on the white board. I was happy, because they pronounced as I asked them to. The stress of the teaching process of my debut class was to influence the pupil with my belief that the very important one in learning English was the awareness of tenses and structure (grammar). The exercises I gave them truly showed what I really intent to. Had been satisfied with my own goal, I looked up their hand book at school to see how I could build a bridge between my class and their class at school. My happiness turned into a challenge how to make them better by performance in their classroom at school. I drove my idea by giving them a lot of drilling and providing them with question and answer. I did direct correction to any mistakes they made. Structure and tenses were very important. Mr. Amri Isyam, my structure teacher at Bung Hatta University, gave me much influence to my teaching style. It doesn’t mean that my conversation teacher was not good. A flashback, my teachers at junior high and senior high did the same thing to me and it really constructed the paradigm of my own learning and teaching English. The result seems like I am the operator and they are a robot. Sometimes I feel now that I was operating computer.

My experience with those elementary school students ended up because of cash flow showing business had to stop. English was a new thing for Elementary School students at that time and parents did not fully support their children for something they still doubted. My teaching experience kept running. I took an offer to give a private course for some staffs at Garuda Indonesia Airways Company in Tabing. The station manager told me the goal of that course which was to make their staff able to speak English because their company dealt with global business and Multilanguage context. The class was taken place in their office during the midday brake, about 45 minutes with 5 pupils. This class was smaller than y Elementary Students class which involved 23 students. The office classroom at Garuda was having a medium size of white board. I did it again to what I have done for my debut class for elementary school students, the same method but quiet different in strategies. We had a lot of question and answer but less drilling by considering I was afraid to treat them like a child by doing a lot of drilling. I felt that this class brought me into a new way of teaching English that is to communicate although I did not know theoretically about teaching because I was not studying at Educational Dept.

I did some improvement to my teaching quality because the money was good to me as a student. My first adult students at Garuda felt tired of structure and tenses. They tended to ask me how to express something in English rather than to memorize some lines I wrote on the white board. I involve a serious discussion with the station manager to make a great change that white board and note book had to be dismissed from the classroom. Finally, he took my idea. I did not bring my marker anymore but I provided them with articles about flight that I got from internet and some models of conversation that could be happening at the airport. They liked it a lot. Everybody tried to speak more and our classroom could be in the office, on the minibus if we went eating out to restaurant, or in a café. It was affordable because the company truly supported the course, and the station manager is an easy going person. My conversation class had an advance because the day before the class I have involved a lot of conversation with one of American Native speaker who worked for UNP. Her name is Catherine. I think my class was not teaching as I though but it was just sharing discourse from my conversation with Catherine and retell again to Garuda classroom. I still didn’t know about approach and method for teaching language at that time. It was just a natural progress. The class must be over because airport became a busiest place after 9/11 tragedy and so Catherine was sent home to San Francisco. Teaching became more interesting but I lost my class.

At the beginning of 2004, I got a teacher training because I passed the test for teaching English at English Language School in Padang. I was really familiar with lesson plan which was telling me sequences of classroom process that consist of three main parts: introduction, exercises and production. My interest on teaching was back. Introduction part consists of explaining about language mechanic (phonology, morphology and syntactic exploring). Drilling is there as well. Showing pictures and describing them to the learner was conducted in order to build a circumstance and to have student schemata before the course touched the language target. At the first ten minutes, teacher dominates the classroom by giving explanation and drilling. Sometimes, listening was involved at this introduction part. At the end of introduction part, teacher gave a round up question to evaluate and to reinforce the material given. At the second part, exercises, students did some exercises in the hand book and work book (Spectrum). This second part, the reinforcement was happening by experiencing students with structure exercises and language function by having exercise on response of the conversation dialogue from the work book. During this exercise part, teacher usually put on some songs while he/she was observing students desk to desk. This second parts took about 20 minutes maximum. The third part, production, will involves students on pair work interaction, group interaction and class discussion. Teacher could create own material or derived from supplement materials such as: Grammar games, a conversation games, reading games, speak out, and role play. The Academic Director suggested a least during this session instructor supposed to give one games, pair work, a role play and class discussion. My Academic Director was graduated from UNP. He knows many thing about teaching, I though. Teen class would have more games, intermediate got more pair work and group interaction and advance level would have more group and class discussion. I felt like finding my mother after lost direction for several year teaching experience when I was teaching at ELS. Since then, I read some teaching method and strategy from BBC English and some journal on ELT. My communication with my senior instructor and some native speakers there was really helpful. And now, I know it seems like communicative approach what I have tried get close with. I realize it was not there enough. My curiosity walked down to a place where teaching is a professional thing and full of scientific study. I attended UNP on September 2004.

During my study at Bung Hatta University, my interest was about linguistics, a big influence of Prof. Anas Yasin. I did drama performance several times and writing poetry on wall magazine at English Dept of Bung Hatta was part of me. I involved in a rock band and I had some experiences about MC. I was an entertainer as well by joining an Event Organizer. Everything was turned up into teaching English when I was sitting at English Language Teaching Program at UNP. Some controversial things messed up my mind. It was still a challenge.

2005, I got a real freedom to manage my class since I worked for English Dept. of Imam Bonjol State Institute for Islamic Studies Padang. Speaking I was my first class at there. Great contribution of my course at UNP opened a wide road for me to do and to experience more about ESL instruction approach. I have tried from traditional approach (grammar translation, audio-lingual, direct method), Transition (silent way and suggestopedia) Community Language Learning (TPR, Natural Approach, Prof Zainil’s AFM) and CLT (Task Base and Computer Base). I don’t know yet whether I understood fully about those approaches and methods but I found it was a slot which theory never comes into a correct practice. My frustration reached its time bomb. It was exploded in the middle of class discussion with Prof. Zainil on TEFL/TESOL course. My immature emotion and ethic turned into an over reacting by pronouncing “Those methods are bullshit for my classroom”. Prof. Zainil was angry ( I think) by my statement so then he never stop explaining them again in an overtone. I was so sorry. I know here now, I don’t understand fully about those approaches and methods and I went blind to make it happen into my classroom. Now I am reading those books again since I retook this semester. What I found how Communicative Language Teaching should be applied in Indonesia context where English as Foreign language is a need to build a bridge between theory and practice.

Hujan tadi malam gerimis

2010-01-12T20:41:00.000-08:00

Wahai engkau anak seorang dari orang lain. Buanglah ragu mu dari apa yang kamu sudah putuskan tentang apa yang akan kau hadapi. Tenanglah... Aku duduk di dekatmu, merangkul mu. Untuk itulah aku diberikan ruang dan waktu lebih banyak dengan mu. Membagi kesepian, membagi kebahagian untuk kita jadikan kekuatan dalam hari hari penuh cinta.

Keyakinan ku adalah bersamamu, walau gerimis menjadi badai

JUST IT

2010-01-01T09:00:00.000-08:00

lama
sudah lama
ya.... sudah lama juga
lama
lama lah
sudah lama benar
rasanya sudah lama
ya...
selalu ingin ku peluk

Kau Datang Menyelinap

2010-01-01T08:02:00.000-08:00

Jendela gelap
Hati ku terang
Jendela gelap
tlah terkenang
Jendela gelap
kau terbayang
Jendela gelap

Gelap
Kadang gemerlap
Gelap
Telah lelap
dalam riang
Tetap terjaga
karna rindu

Rindu tak terbingkai lagi

November First

2009-12-20T02:22:00.000-08:00

Sat on a pile of emptiness
All around set furnished less
No burden started the stress
Just me with out guests

Some musics rock the room
Blues what it toned
should I put a few ballons
to feel me like on the moon

Elevate Cafe Nov 1st 2009

Novela

2009-12-16T02:59:00.000-08:00

Os estudos de gênero da literatura em língua portuguesa classificam uma narrativa, grosso modo, em romance, novela ou conto. É comum dividirmos romance, novela e conto pelo número de páginas. Em média, a novela tem entre 50 e 100 páginas, ou seja 20 mil a 40 mil palavras. Entretanto, o romance tem diferenças estruturais importantes em relação à novela e ao conto, estes sim gêneros sem diferenciação em determinados países. Os equivalentes de novela em inglês e francês são novella e nouvelle, respectivamente, enquanto romance se diz novel em inglês e roman em francês.

Para Carlos Reis (2003), enquanto no conto a acção manifesta-se como uma acção singular e concentrada, no romance há um paralelo de várias acções e, na novela, uma concatenação de acções individualizadas.

Eikhenbaum, formalista russo, define a diferença entre um e outro em artigo de 1925. Para ele "o romance é sincrético, provém da história, do relato de viagem, enquanto novela é fundamental, provém do conto (Poe) e da anedota (Mark Twain). A novela baseia-se num conflito e tudo mais tende para a conclusão."

Histoire

2009-12-16T02:41:00.000-08:00

Le pays Minangkabau a été le lieu de la Guerre des Padri de 1821 à 1837. Probablement en raison de leur culture qui insiste sur l'importance des études, ce groupe est surreprésenté dans les domaines culturels et politiques en Indonésie, avec beaucoup de ministres Minang, un premier ministre féminin, des négociants réputés, ainsi que d’illustres poètes, écrivains, hommes d'État et de religion. Ils ont été au centre de la lutte indonésienne pour l'indépendance et sont généralement bilingues.

La langue Minangkabau comprend beaucoup de mots utilisés en Malaisie, mais prononcés différemment, et utilisés avec une grammaire différente, non comprise par les Malais.

Le tourisme normal et le tourisme culturel se sont développés dans l’ouest de Sumatra, profitant d’une tradition culinaire minang appréciée, richement épicée, diffusée dans toute l’Indonésie par les « restaurants padang ». Rendang, Soto Padang (soupe), Sate Padang et Dendeng Balado (bœuf en sauce pimentée).

Une forme de théâtre typique est dite « Rendai », associant drames, théâtre, chants, danse et le Silat, forme locale d’arts martiaux.

Historia Fryzji

2009-12-16T01:53:00.000-08:00

Od II wieku p.n.e. zamieszkiwał tu germański lud Fryzów, ale już w V i VI wieku rozeszli się oni ze swych pierwotnych siedzib u ujścia rzeki Ems do ujścia Wezery i na zachód do ujścia Renu. Ok. 690 r. zaczął na terenie Fryzji działać misjonarz anglosaski Willibrord, który zyskał później duże znaczenie dla Fryzów. Rok wcześniej Fryzję podbili Frankowie i król Radbod musiał oddać Pepinowi II znaczną część swego terytorium. W 734 roku Karol Młot rozgromił syna Radboda i tym samym zakończył proces podboju Fryzów. W okresie karolińskim Fryzja zamieszkana była głównie przez chłopów, rybaków i żeglarzy fryzyjskiego pochodzenia, którzy w pewnym stopniu zachowali nawet ustrój i stosunki społeczne. Podstawową jednostką terytorialną była tu gmina zrzeszająca drobnych, wolnych posiadaczy.

Fryzowie odegrali dużą rolę w rozwoju handlu holenderskiego. Poprzez niszczycielskie działanie morza zmuszeni byli do szukania pożywienia gdzie indziej, w związku z czym dość wcześnie zajęli się żeglugą morską i rzeczną. Byli oni pośrednikami handlowymi, handlowali zaś głównie solą, żelazem, cyną i tzw. „płaszczami fryzyjskimi” (palia fresonica), które jednak najprawdopodobniej produkowane były we Flandrii. Jako kupcy byli znani w całej ówczesnej Europie.

W 935 roku w wyniku najazdów normańskich Fryzja została bardo silnie spustoszona. Od X wieku na pograniczu fryzyjsko-holenderskim miały miejsce nieustanne starcia. Region ten chcieli zagarnąć hrabiowie holenderscy i biskupi Utrechtu. Część Fryzji była wtedy hrabstwem feudalnym, jednak znaczna większość to tereny niepodległe, wywodzące się z dawnej organizacji plemiennej i zaciekle broniące swej niepodległości. W rezultacie pod koniec XIII wieku niemal cała zachodnia Fryzja uznała zwierzchnictwo holenderskie, jednak część wschodnia nadal zaciekle broniła swej niepodległości i utrzymała ją jako niezależne hrabstwo aż do XVIII wieku, kiedy to została zagarnięta przez Prusy.

Już od XII wieku budowano system tam (dijken) i kanałów odwadniających (waterschappen). We Fryzji i Groningen osadnicy we wczesnym średniowieczu wznosili całe wzgórza (tzw. po fryzyjsku „terpen”), na których budowali swe wsie. W początku XV wieku do odwadniania zaczęto wykorzystywać siłę wiatru i wiatraki.

Na przełomie XIV i XV wieku nastąpił silny rozwój miast fryzyjskich takich jak: Leeuwarden, Hindeloopen, Emden i Groningen. Biły one własną monetę , prowadziły handel i pośrednictwo handlowe. Rozwijała się także hodowla, szczególnie bydła i koni, z których bardzo cenione były (i nadal są) słynne bojowe rumaki fryzyjskie.

W XIV wieku Fryzowie nadal walczą o niepodległość. W tym czasie Fryzja podzielona była na okręgi rządzone przez zgromadzenia. W celu obrony niezależności organizowano co roku od XIV w. w Zielone Świątki specjalne zjazdy. Jednak siły Fryzji osłabiały spory wewnętrzne między dwoma możnymi rodami, wokół których powstały dwa stronnictwa: „schieringer” – burych i „vetkoper” – tłustych. Jednak w XV wieku Fryzja była nadal jednym z tylko trzech już niezależnych od Burgundii prowincji. Jednak w latach 1523 – 1536 została ona ujarzmiona przez Karola V i włączona do zjednoczonych Niderlandów.

W połowie XVI wieku wprowadzono profesjonalną opiekę nad tamą Vijfeldendijk, koszty tej opieki pokrywała do 1574 roku okoliczna ludność, potem obowiązek ten zamieniono na podatek, który pozwolił wynająć 300 robotników, którzy pod kierunkiem Hiszpana Caspara de Robles zajęli się umacnianie i konserwacją wału.

Na początku XVIII wieku istniał we Fryzji namiestnik z bocznej linii orańskiej – Jan Wilhelm Friso, który miał zostać spadkobiercą Wilhelma III Orańskiego, lecz w chwili jego śmierci Jan Wilhelm miał zaledwie 14 lat, co uniemożliwiło mu zawładnięcie innymi prowincjami. Następnie w połowie XVIII w. z powodu braku dawnych swobód wybuchło we Fryzji powstanie chłopskie, które musiały tłumić aż 3 pułki kawalerii.

W latach 20. XIX wieku powstał Fryzyjski Ruch Narodowy. Walczył on o odrodzenie języka ojczystego i kultury narodowej, ale dopiero w 1990 r. język fryzyjski we Fryzji otrzymał status "oficjalnego języka regionalnego". Od 1937 r. został on wprowadzony do szkół, z których ok. ¼ jest dwujęzyczna; od 1956 używany w sądownictwie, a na początku lat 50. XX utworzono katedrę języka fryzyjskiego na uniwersytecie w Groningen. Teraz używany jest w urzędach, szkołach, uczelniach wyższych, rozprawach sądowych, kościołach, w miejscowym radiu i telewizji, a także na posiedzeniu sejmiku prowincjonalnego. Fryzowie w Niemczech również walczą o zachowanie swojej kultury i języka ojczystego, przed nacierającym ujednoliceniem ze strony mocnej kultury niemieckiej.

OBSESI

2009-12-01T23:20:00.000-08:00

Semalam kita masih berbicara tentang indahnya masa depan dalam genggaman obsesi. Itulah yang penting untuk kita jelaskan terlebih dahulu, obsesi. "Apa yang telah tuan maksud?", pertanyaan itu menyentuh dinding pertama dalam kisah yang sudah kita bangun. "Obsesi itu, hm.... oke.!, begini saja!" axis tidak bisa berdiam dalam tulang punggungnya, sehingga darah bergegas ke bagian kepala. "Apa tuan mau minum dulu?" perempuan itu bertanya hendak berdiri mengikuti maksudnya. "Terima Kasih.." jawabnya memelan.
Begini saja, obsesi itu adalah wujud keinginan yang begitu besar sehingga alam mimpi butuh ikut serta untuk menampung, karna terlalu besarnya. Aku sedang berobsesi, tidak juga sama dengan aku sedang bermimpi. Eh.. tapi bisa saja kadang dibilang begitu. "Ah... Kepalaku jadi sakit" dia meraba bagian keningnya, mengusap hingga jari-jarinya bertumpuk di tengah kening.
"Minum lah dulu tuan" perempuan menggeser posisi duduk hingga senyumnya menyempurnakan penampilan perempuan elok.
"Tapi tuan, kenapa kita bisa terobsesi?" bibirnya kemudian mengeluarkan suara.
"Ini merupakan kajian yang mendalam, dinda!" apa yang dia pahami kemudian tergambar dari kerut keningnya.
"Lalu?" perempuan memajukan badannya kedepan, kemudian matanya bersinar dan bertanya-tanya. Laki-laki malah menyandarkan punggungnya, kadang-kadang menatap langit-langit.
"Sudahlah dinda, aku sajalah yang menjadi obsesimu, dan kau lah obsesi ku"
"Obsesi, tuan?" perempuan merapatkan kakinya.
Tidak perlu lagi aku jelaskan apa itu obsesi, batasan hingga fungsinya, tapi kau telah merasakannya di hati mu. Engkaulah obsesiku, aku yang merasakannya. Ku tahu hati mu tak bisu.
"Tuan, apakah obsesi itu Cinta yang bergerak maju?" perempuan memegang tangan sang Tuan.

Beri aku kepercayaan

2009-11-05T02:35:00.000-08:00

Sudahlah, aku sangat mengerti dengan semua aturan moral dan aturan religi. Akulah orang yang begitu paham dengan maksudku dan apa yang sedang terbakar dihati ku.... Sesungguhnya aku sangat suka merenung dan sangat suka berfikir berulang ulang tentang apa saja secara empirik. Latarbelakang dan disiplin yang kita punya sedikit berbeda sehingga pasti ada perbedaan dalam sisi liat dan tanggap terhadap apapun di dunia ini. Tolong beri aku kepercayaan sedikit saja! Karna aku sangat tahu apa yang sedang aku fikirkan dan apa yang harus aku lakukan. Berhentilah untuk curiga, dan berfikirlah sejenak. Maksud baik kalian tidak lah baik apabila caranya tidak sesuai dengan cara ku. Hati ini milik ku, gaungnya boleh kalian ambil.....

The dropping line

2009-09-27T07:21:00.000-07:00

Those few days in the middle of September, the sky was so blue and its tonal said different kind of stories to remember. What to remember is just knocking heaven to a single choice. I look forward to it. She. I never went so far to an expectation, but it tooks deeper into a dismiss, then hanging high.
It has been several unorganized frames created since the first touch I made. Some lies some tricks, so it is me who really want to fix them up. Bridge of hope is all i need to take this serious feeling to the cross boarder of her condemnation.
I am the line collector, but i drop it again...

Teaching Literature

2009-09-15T07:11:00.000-07:00

Literature in ELT
The use of literature in the ELT classroom is enjoying a revival for a number of reasons. Having formed part of traditional language teaching approaches, literature became less popular when language teaching and learning started to focus on the functional use of language. However, the role of literature in the ELT classroom has been re-assessed and many now view literary texts as providing rich linguistic input, effective stimuli for students to express themselves in other languages and a potential source of learner motivation. On this site you can find a range of literary texts and supporting classroom materials, on the BritLit pages.

What do we mean by literature?
John McRae (1994) distinguishes between literature with a capital L - the classical texts e.g. Shakespeare, Dickens - and literature with a small l, which refers to popular fiction, fables and song lyrics. The literature used in ELT classrooms today is no longer restricted to canonical texts from certain countries e.g. UK, USA, but includes the work of writers from a diverse range of countries and cultures using different forms of English.

Literary texts can be studied in their original forms or in simplified or abridged versions. An increasing number of stories in English are written specifically for learners of other languages. The types of literary texts that can be studied inside and outside the ELT classroom include:

1 Short stories
2 Poems
3 Novels
4 Plays
5 Song Lyrics

Why use literature in the ELT classroom?
Literary texts provide opportunities for multi-sensorial classroom experiences and can appeal to learners with different learning styles. Texts can be supplemented by audio-texts, music CDs, film clips, podcasts, all of which enhance even further the richness of the sensory input that students receive.

Literary texts offer a rich source of linguistic input and can help learners to practise the four skills - speaking, listening, reading and writing - in addition to exemplifying grammatical structures and presenting new vocabulary.

Literature can help learners to develop their understanding of other cultures, awareness of ‘difference' and to develop tolerance and understanding. At the same time literary texts can deal with universal themes such as love, war and loss that are not always covered in the sanitised world of course books.

Literary texts are representational rather than referential (McRae, 1994). Referential language communicates at only one level and tends to be informational. The representational language of literary texts involves the learners and engages their emotions, as well as their cognitive faculties. Literary works help learners to use their imagination, enhance their empathy for others and lead them to develop their own creativity. They also give students the chance to learn about literary devices that occur in other genres e.g. advertising.

Literature lessons can lead to public displays of student output through posters of student creations e.g. poems, stories or through performances of plays. So for a variety of linguistic, cultural and personal growth reasons, literary texts can be more motivating than the referential ones often used in classrooms.

What are some of the challenges to be faced when using literature in the classroom?
Literary texts can present teachers and learners with a number of difficulties including:

text selection - texts need to be chosen that have relevance and interest to learners.
linguistic difficulty - texts need to be appropriate to the level of the students' comprehension.
length - shorter texts may be easier to use within the class time available, but longer texts provide more contextual details, and development of character and plot.
cultural difficulty - texts should not be so culturally dense that outsiders feel excluded from understanding essential meaning.
cultural appropriacy - learners should not be offended by textual content.

Duff and Maley (2007) stress that teachers can cope with many of the challenges that literary texts present, if they ask a series of questions to assess the suitability of texts for any particular group of learners:

Is the subject matter likely to interest this group?
Is the language level appropriate?
Is it the right length for the time available?
Does it require much cultural or literary background knowledge?
Is it culturally offensive in any way?
Can it be easily exploited for language learning purposes?

Duff and Maley (2007) also emphasise the importance of varying task difficulty as well as text difficulty:

Level 1 Simple text + low level task
Level 2 Simple text + more demanding task
Level 3 Difficult text + low level task
Level 4 Difficult text + more demanding task

How can literary texts be used?
Teachers can exploit literary texts in a large number of ways in the classroom. Classroom work with literary works may involve pre-reading tasks, interactive work on the text and follow up activities.

Pulverness (2003) provides some useful advice: Maximise pre-reading support.

Teachers can introduce the topic or theme of the text, pre-teach essential vocabulary items and use prediction tasks to arouse the interest and curiosity of students.

Minimise the extent to which the teacher disturbs students' reading.
Draw attention to stylistic peculiarity.
Help students to appreciate the ways that writers use language to achieve particular effects.
Provide frameworks for creative response.
Invite learners to step into the shoes of the writer or invite them to modify, extend or add to a text.

In the rest of this section you will find ways in which you can develop your ability to use literature in the ELT classroom through reading articles and books, attending workshops and courses, visiting websites, and joining Special Interest Groups and discussion forums.

References
Duff, A & Maley, A (2007) Literature (Resource Books for Teachers), Oxford University Press.
Maley, A (2001) ‘Literature in the language classroom' in The Cambridge Guide to Teaching ESOL, Cambridge University Press.
McRae, J (1994) Literature with a small 'l', Macmillan Education.
Pulverness, A ( 2003) ‘Literature' in English Teaching Professional, October, Issue 29, Modern English Publishing

www.teachingenglish.org.uk

What Do You

2009-08-18T08:09:00.000-07:00

What do you know about a nation? A piece of land where people live together under one flag which bring them into one struggle to get the vision. Or sometimes, some give different meaning of a nation. A unity of tradition which bound all of the ideology into one movement which sealed by the system of governance. You may have your own definition to describe what you feel about your nationality.
Citizen who have been living in that piece of land since the first cry they made may have no idea about a notion or a nationality. What they know is just where they are living and what they name their land. Is it a nation?, or just regulation.
A nation is then what we have to do when you enroll a nightmare become a prosperity.

Acquainted with the Night

2009-07-08T03:29:00.000-07:00

I have been one acquainted with the night.
I have walked out in rain-and back in rain.
I have outwalked the furthest city light.

I have looked down the saddest city lane
I have passed by the watchman on his beat
And dropped my eyes, unwilling to explain

I have stood still and stopped the sound of feet
When far away an interrupted cry
Came over houses from another street,

But not to call me back or say good-by:
And further still at an unearthly height,
One luminary clock against the sky

Proclaimed the time was neither wrong nor right.
I have been one acquainted with the night

(Robert Frost)

Westron wynde when wyll thow blow

2009-07-08T02:56:00.000-07:00

westron wynde when wyll thow blow
the smalle rayne downe can rayne
Christ yf my love wer in my armys
and I yn my bed agayne

Green Day — Know Your Enemy

2009-06-30T07:53:00.000-07:00

Do you know the enemy?
Do you know your enemy?
Well, gotta know the enemy

Do you know the enemy?
Do you know your enemy?
Well, gotta know the enemy

Do you know the enemy?
Do you know your enemy?
Well, gotta know the enemy

Violence is an enemy
Against the enemy
Violence is an energy

Bringing on the fury
The choir infantry
Revolt against the honor to obey

Overthrow the effigy
The vast majority
Burning down the foreman of control

Silence is the enemy
Against your urgency
So rally up the demons of your soul

Do you know the enemy?
Do you know your enemy?
Well, gotta know the enemy

Do you know the enemy?
Do you know your enemy?
Well, gotta know the enemy

The insurgency will rise
When the bloods been sacrificed
Don't be blinded by the lies
In your eyes

Violence is an energy
From here to eternity
Violence is an energy
Silence is the enemy
So gimme gimme revolution

Do you know the enemy?
Do you know your enemy?
Well, gotta know the enemy

Do you know the enemy?
Do you know your enemy?
Well, gotta know the enemy

Overthrow the effigy
The vast majority
Burning down the foreman of control

Silence is the enemy
Against your urgency
So rally up the demons of your soul

LUHAK LIMA PULUH KOTA

2009-06-30T07:02:00.000-07:00

Luhak Limo Puluah Koto disebut Luhak Nan Bonsu. Wilayah yang termasuk Lima Puluh Kota terdiri empat bagian. Keempat wilayah tersebut adalah:

a. Sandi

Daerahnya dari Bukit Sikabau Hilir sampai Muaro Mudiak, Nasi Randam hingga Padang Samuik ketepi yang meliputi Nagari Koto Nan Gadang dan Koto Nan Empat sekarang ini.

b. Luhak

Luhak daerahnya dari Mungo Mudiak hingga Limbukan Hilia, Mungo, Koto Kaciak, Andaleh, Tanjuang Kubu, Banda Tunggang, Sungai Kamuyang, Aua Kuniang, Tanjuan Patai, Gadih Angik, Limbukan, Padang Karambia, Limau Kapeh, Aia Tabik Nan Limo Suku.

c. Lareh

Yang menjadi wilayah lareh sejak dari Bukik Cubadak sampai mudiak hingga Padang Balimbiang Hilir. Pusatnya di Sitanang Muara Lakin. Perkembangan dan perpindahan penduduk selanjutnya lahir nagari-nagari Ampalu, Halaban, Labuah Gunuang, Tanjuang Baringin, Kurun, Labuak Batingkok, Tarantang, Sari Lamak, Solok, Padang Laweh.

d. Hulu

Yang termasuk wilayah hulu dalam Luhak Lima Puluh Kota adalah yang “Berjenjang Ke Ladang Laweh Berpintu Ke Sungai Patai, Selilit Gunuang Sago, Hinggo Labuah Gunuang Mudik Hinggo Babai Koto Tinggi”.

Dari Luhak Lima Puluh Kota perkembangan selanjutnya ke Muaro Sungai Lolo, Tapus Rao Mapattunggal, Kubu Nan Duo, Sinuruik, Talu Cubadak, Simpang Tonang, Paraman, Ampalu, Aua Kuniang, Parik Batu, Sasak, Sungai Aua, Air Balam, Sikilang Aia Bangih.
Dari Niniak Nan Balimo (nenek yang berlima) yang meninggalkan rombongan telah membuat tempat kediaman baru yaitu Kuok, Bangkinang, Salo, Rumbio, Aia Tirih. Sebagai daerah Luhak Lima Puluh Kota adalah Kabupaten Lima Puluh Kota sekarang.

5. Kepribadian Masyarakatnya

Kepribadian masing-masing luhak juga diungkapkan dalam bambo, dengan perumpamaan, yaitu Luhak Agamdikatakan buminya-panas, airnya keruh, ikannya liar. Perumpamaan ini ditafsirkan bahwa penduduknya keras hati, berani dan suka berkelahi. Luhak Tanah Datar dikatakan buminya lambang, airnya tawar, ikannya banyak, dengan penafsiran masyarkatnya ramah, suka damai dan sabar. Sedangkan Luhak Lima Puluh Kota dikatakan buminya sejuk, airnya jernih dan ikannya jinak yang artinya bahwa masyarakatnya mempunyai kepribadian berhati lembut, tenang dan suka damai.

Prof. Hamka mengatakan, sifat ketiga luhak ini surang cadiak, surang pandeka, surang juaro tangah balai. “pendekar luhak tanah datar, juara tengah balai Luhak Agamdan cerdik luhak lima puluh kota.

Disamping perbedaan kepribadiannya juga warna tiap-tiap luhak saling berbeda yang mungkin ada kaitannya dengan kepribadiannya tadi. Warna kuning untuk Luhak Tanah Datar, warna merah untuk Luhak Agam dan biru untuk Luhak Lima Puluh Kota. Sedangkan tiap luhak mempunyai perlambang yang diambil dari hewan. Luhak Tanah Datar hewannya kucing. Sifat kucing yang jinak dan penyabar tetapi bila habis kesabarannya baru dia memperlihatkan kukunya. Luhak Agam lambang hewannya harimau. Harimau sebagai perlambang sikap berani dan pantang menyerah. Luhak Lima Puluh Kota lambang hewannya kambing. Kambing walaupun jinak tapi tidak bisa ditarik begitu saja, dia mempunyai kepribadian yang kokoh dan tidak mau cepat terpengaruh. Perumpamaan-perumpamaan diatas dikaitkan dengan sifat kepribadian masing-masing luhak. (palantaminang)

harus belajar

2009-06-27T08:27:00.000-07:00

What is Creative Drama?

2009-06-27T00:35:00.000-07:00

There are many opinions on what creative drama is and should be, and my definition here should is just one. In essence, creative drama is dramatic activities which have the experience of the participants as the goal. This differs from theatre classes in which preparation for a performance is the objective. Creative drama is usually reserved for children four to nine years old - ages or stages of development when participants can benefit from dramatic experience if there is no pressure to perform. Creative drama can include dramatic play, story enactment, imagination journeys, theatre games, music, and dance. "Let's pretend" is the norm in creative drama class, not just a child's game. Because the emphasis in creative drama is process rather than product, teachers have the freedom to take as much time as needed with their classes. When a student in a creative drama class prefers to watch instead of participate, because of shyness or fear, a teacher can allow it. When I was teaching a creative drama class for four and five year-olds one summer, a girl named Melissa was reluctant to join in acting out stories. The cooperating teacher and I let her watch the other children instead. Melissa was always interested in the actions of her classmates, and she would participate in the art activities and games which didn't make her feel like she was in the spotlight. Because she was given the time she needed to overcome her inhibitions, Melissa learned that she was "safe" in class. Towards the end of the summer, Melissa began joining in on the stories the class created with exuberance. She even played the part of the evil queen on sharing day, when the parents came to watch a class. This freedom applies also in the opposite situation, when members of the class are extremely willing and skilled at dramatic activity. The teacher can become a participant and let the children lead the activities rather than being guided through them. Creative drama can help children learn about emotions, problem solving, and relating to other people. Through their experiences with drama, students develop their imaginations and their confidence. One of the most special things about creative drama is that there are no "wrong" answers - through pretending, animals can talk, kids can travel to outer space or the jungle, and the sky can be green while the grass is blue. Use the ideas in this section to work magic in your classroom. Janine Moyer Buesgen

BHP dan Independensi Pendidikan Tinggi

2009-06-27T00:05:00.000-07:00

Oleh J. Kalla

Akhir-akhir ini banyak yang khawatir dengan Undang-Undang BHP yang akan dijalankan oleh Pemerintah sekitar 4-5 Tahun mendatang. (Jadi salah kalau ada anggapan bahwa BHP akan diberlakukan serentak dalam waktu dekat ini. Memang untuk beberapa kampus BHP sudah diberlakukan. ) akan membuat biaya Pendidikan Tinggi Negeri akan semakin mahal.

Memang saat ini diakui bahwa banyak Mahasiswa maupun orang tua Mahasiswa yang mengeluhlan akan semakin mahalnya biaya pendidikan tinggi Negeri. Apalagi dengan pemberlakuan BHP banyak yang khawatir kalau pendidikan Tinggi hanya akan menjadi milik orang kaya saja. Ini karena ada anggapan dengan diberlakukannya BHP akan membuat para pengelolanya akan menaikkan biaya Kuliah sesuka hati.

Pada dasarnya BHP dimaksud untuk memberi otonomi yang luas kepada Perguruan Tinggi agar bisa menyesuaikan diri dengan kemajuan yang ada. Bisa melakukan kerja sama dengan pihak lain, tanpa ada campur tangan negara. Selama ini sistem yang berlaku di Perguruan Tinggi Negeri sangat Birokratis, sehingga menghambat Perguruan Tinggi tersebut untuk bisa bergerak lebih cepat dan lebih baik dalam memperoleh kemajuannya.

Harus saya akui, dengan BHP perguruan Tinggi akan beroperasi mirip perusahaan komersial. dalam artian pengelolalanya diberi keleluasaan dan kewajiban untuk mencari sebagian dana yang dibutuhkan untuk membiayai kegiatan akademik dan non akademiknya. Jadi mereka tidak lagi menggantungkan sebagian besar hidupnya pada subsidi Pemerintah.

Tapi saya menolak apabila BHP dianggap akan membuat pendidikan Tinggi Negeri akan semakin mahal. Sebab mereka tetap memiliki kewajiban menerima mahasiswa yang tidak mampu, melalui sistem subsidi. Bahkan bisa jadi BHP akan membuat biaya pendidikan akan semakin murah. sebab sistem ini akan memaksa perguruan tinggi negeri bekerja seefisen dan seefektif mungkin., yang dilandasi oleh prinsip “biaya kecil dan hasil yang setinggi mungkin”. Dengan status BHP yang mirip dengan perusahaan komersial, kampus-kampus juga akan bersaing di antara sesamanya untuk memberi layanan pendidikan yang paling berkualitas dan murah.

Ini artinya sebuah reformasi yang sangat menyeluruh harus dilakukan agar semua pihak, pengelola dan mahasiswa, diuntungkan. melakukan Reformasi tata kelola Perguruan Tinggi Negeri memang tidak mudah. Ini karena mereka selama berpuluh tahun hidup dengan mengandalkan subsidi. Akibatnya mereka tidak pernah dirisaukan oleh masalah urusan bisnis. Dengan BHP para pengelola Pendidikan Tinggi Negeri harus memperhatikan aspek persaingan dan bisnis agar tetap bertahan hidup.

Maka Untuk itu, Perguruan Tinggi Negeri harus melakukan perubahan mendasar, yang meliputi struktur organisasi, personalia, rencana pengembangan dan penetapan target. Dalam pembicaraan saya dengan beberapa dosen senior, perubahan semacam itulah yang selama ini mereka idamkan. Dengan alasan, sistem yang ada sekarang menyebabkan Perguruan Tinggi tidak bekerja secara optimal. Antara lain disebabkan karena gaji dan anggaran yang rendah, sehingga jauh dari memadai. sementara di sisi lain mereka tidak bisa melakukan kerja sama dengan pihak lain tanpa melalui izin negara.

Semoga perubahan tersebut maka aset seluruh Perguruan Tinggi dapat dikelola dengan baik, sehingga menjadi produktif dan bermanfaat bagi dunia pendidikan. Untuk itu Good Governance harus direalisasikan, dan kampus akan bebas dari praktik KKN yang telah terbukti sangat berbahaya bagi kita semua. Untuk itu penerapan BHP akan dilakukan oleh pemerintah pada 4-5 tahun yang akan datang, dan tetap memperhatikan apa efeknya, dan mengkaji lebih lanjut efek positif dan negatifnya. Kalau memang ternyata mudharatnya lebih banyak maka bisa jadi pemberlakuan BHP kita cabut.

From the OLd MAn

2009-06-25T02:30:00.000-07:00

PERATURAN HARUS DITEGAKKAN....!

Sudah Ku Kuburkan

2009-06-20T09:10:00.000-07:00

Helai demi helai telah ku lembar
Mencari halaman pembuktian
Ku tunggu
Ku tunggu
Kini dia telah mati
Dia telah mati
terkubur
terkubur
terkubur
Biarlah

Aku

2009-06-15T07:47:00.000-07:00

Kalau sampai waktuku
'Ku mau tak seorang kan merayu
Tidak juga kau

Tak perlu sedu sedan itu

Aku ini binatang jalang
Dari kumpulannya terbuang

Biar peluru menembus kulitku
Aku tetap meradang menerjang

Luka dan bisa kubawa berlari
Berlari
Hingga hilang pedih peri

Dan aku akan lebih tidak perduli

Aku mau hidup seribu tahun lagi

Rindu

2009-06-15T07:22:00.000-07:00

Malam dibungkus hujan, kelam riyuh melepaskan rindu penuh gemuruh, cinta yang tak pernah padam berburu merebut subuh
*
Pernah kah engkau berjalan di malam sunyi menyusuri jalan kecil menuju hutan dengan belantara hati yang tetap kau usung?
*
Rindu ku adalah rindu pemburu, merasuki hening malam menembus kelam ringkuh, memburu masa lalu
*
Secara materi hidup ini selalu berusaha mencari kebahagiaan yang syarat keterbatasan. Tapi kesulitan dalam memprediksi masa depan mempengaruhi motivasi dan keyakinan
*
Aku tidak mempertanyaan kesetian kepada keharusan yang telah kau terpa, tapi aku cukup memahami betapa indahnya saat kita benar-benar cinta.

The Guru

2009-06-11T01:00:00.000-07:00

Sakit kepala di bagian belakanglah yang pertama kali aku rasakan ketika baru bangun pagi agak siang. Barangsur-angsur menghidupkan setiap pikiran yang berangkat dari tidur yang malamnya sudah tertunda. Ada hal yang tidak pernah bisa aku lepaskan ketika aku telah terlena oleh obrolan topik demi topik yang dibicarakan dengan mantan dosenku (tapi tetap guru) dan dosen yang biasa disebut Pak Doktor. Diskusi kami bagai sebuah seminar multi diciplin yang alot tanpa ada panitia dan peserta, yang ada adalah pemateri dan penanggap. Kadang kadang, istri pak doktor menyuguhkan teh, "ma kasih buk", itulah ungkapan yang sering terlontar dari ku untuk istri pak doktor. Beberapa anak pak doktor yang lalu lalang di depan kami merupakan warna semaraknya diskusi kami di setiap kesempatan. Lintas topik, itu lah setiap seminar yang kami lakukan, sambil anak-anaknya pak doktor yang sering melintas didepan kami. ini menyenangkan!
Tapi tadi malam, aku memasuki pagar rumah pak doktor sudah agak terlambat, karena sebelumnya bertemu dengan kolega di kampus yang merupakan seorang sastrawan penulis. Lepas pula beberapa bahasan kami diskusikan di pinggir jalan di depan warnat jalan ke kampus tempat kita bergelumun. Sang sastrawan itu ternyata sedang menunggu antrian masuk warnet yang penuh. Begitu lah jalan menuju kampusku, penuh ramai dengan mahasiswa dan mahasiswi kasak kusuk, ada yang membeli sambal, ada yang sedang berjalan tergesa, ada yang jalan santai dengan teman wanita atau pria, ada yang sekedar mengobrol di pinggir jalan sambil tegak. ada pula yang bersandar di pagar mengota berempat atau bertiga yang satunya di atas motor. Pokoknya ramai lah. Oh ya, warnet! begitu ramai dikunjungi mahasiswa mahasiswi atau pelajar setempat dan juga pareman simpang. Tak tahu binatang itu apa menariknya. Bahkan lebih menarik dari seminar dan kuliah. Tak tau dimana menariknya, tapi begitulah adanya, menjadi skedul harian para manusia modern.
Rupanya, pak doktor sedang menonton tipi di rumahnya. Lain pula nampaknya nikmat nonton tipi. Sampai tiga kali aku menyapa baru pak doktror keluar dan bersama duduk di sofa maron tempat seminar kami dihelatkan. Seperti biasa, kami mulai dengan menanyakan kabar masing masing sebagai pembuka seminar. Seputar cerita yang sempat terpotong lewat sms atau telpon, disambung lagi. Seperti air yang ditumpahkan ke lantai, pembicaraan semakin melebar sampai susah untuk dihentikan. Sepeti air mengalir!. jam 11 malam, jam 12.10... sampai akhirnya jam 12.40 yang biasanya berakhir di pagar. susah sekali melepaskan candu itu. Ntah apa yang melekatkan. Biasanya pembicaraan meliputi mata kuliah karena aku asisten pak doktor, berbarbagi pengalaman, diskusi linguistics, sastra, agama, sosial, kommunikasi, atau curhat. Sistem dan Aplikasi. Gaya hidup, sejarah dan tasauf. Rupanya banyak sekali. Tidak ada spesifik tema yang di bicarakan, tetapi setiap kalinya berseminar di rumah pak doktor, aku merasa sepeti doktor pula. Karena banyak ilmu yang diturunkan tanpa sadar.
Disamping itu kami juga sering bertukar buku, lalu diskusi tentang pemahaman. perspektif dan asumsi, kesimpulannya diformulasikan sehingga tinggal menjadi bahan diskusi pertemuan mendatang. Pemantapan.
Selalu kantuk yang mengakhiri semuanya.

go fly girl

2009-06-07T09:32:00.000-07:00

what a blank

2009-06-07T09:15:00.000-07:00

b
l
a

n

k

NON JAWA

2009-05-28T02:18:00.000-07:00

Lah lamo dari dulu peresiden ko urang jawa taruih, tapi rancaknyo kito cubo presiden non jawa. mungkin bisa pulo ba a condo e?

Literary works

2009-05-20T07:58:00.000-07:00

Minangkabau culture has a long history of oral traditions. One oral tradition is the pidato adat (ceremonial orations) which are performed by panghulu (clan chiefs) at formal occasions such as weddings, funerals, adoption ceremonies, and panghulu inaugurations. These ceremonial orations consist of many forms including pantun, aphorisms (papatah-patitih), proverbs (pameo), religious advice (petuah), parables (tamsia), two-line aphorisms (gurindam), and similes (ibarat).
Minangkabau traditional folktales (kaba) consist of narratives which present the social and personal consequences of either ignoring or observing the ethical teachings and the norms embedded in the adat. The storyteller (tukang kaba) recites the story in poetic or lyrical prose while accompanying himself on a rebab.
A theme in Minangkabau folktales is the central role mothers and motherhood has in Minangkabau society, with the folktales Rancak diLabueh and Malin Kundang being two examples. Rancak diLabueh is about a mother who acts as teacher and adviser to her two growing children. Initially her son is vain and headstrong and only after her perseverance does he become a good son who listens to his mother. Malin Kundang is about the dangers of treating your mother badly. A sailor from a poor family voyages to seek his fortune, becoming rich and marrying. After refusing to recognize his elderly mother on his return home, being ashamed of his humble origins, he is cursed and dies when his ship is flung against rocks by a storm.
Other popular folktales also relate to the important role of the woman in Minangkabau society. In the Cindua Mato epic the woman is the source of wisdom, while in whereas in the Sabai nan Aluih she is more a doer than a thinker. Cindua Mato (Staring Eye) is about the traditions of Minangkabau royalty. The story involves a mythical Minangkabau queen, Bundo Kanduang, who embodies the behaviors prescribed by adat. Cindua Mato, a servant of the queen, uses magic to defeat hostile outside forces and save the kingdom. Sabai nan Aluih (The genteel Sabai) is about a young girl named Sabai, the hero of the story, who avenges the murder of her father by a powerful and evil ruler from a neighboring village. After her father's murder her cowardly elder brother refuses to confront the murderer and so Sabai decides to take matters into her own hands. She seeks out the murderer and shoots him in revenge.

Liberalism and Democracy

2009-05-18T09:32:00.000-07:00

By the insistence on a law which is the same for all, and the con sequent opposition to all legal privilege, liberalism came to be closely associated with the movement for democracy. In the struggle for constitutional government in the nineteenth century, the liberal and the democratic movements indeed were often indistinguishable. Yet in the course of time the consequence of the fact that the two doctrines were in the last resort concerned with different issues became more and more apparent. Liberalism is concerned with the functions of government and particularly with the limitation of all its powers. [142]

Democracy is concerned with the question of who is to direct government. Liberalism requires that all power, and therefore also that of the majority, be limited. Democracy came to regard current majority opinion as the only criterion of the legitimacy of the powers of government. The difference between the two principles stands out most clearly if we consider their opposites: with democracy it is authoritarian government; with liberalism it is totalitarianism. Neither of the two systems necessarily excludes the opposite of the other: a democracy may well wield totalitarian powers, and it is at least conceivable that an authoritarian government might act on liberal principles.

Liberalism is thus incompatible with unlimited democracy, just as it is incompatible with all other forms of unlimited government. It presupposes the limitation of the powers even of the representatives of the majority by requiring a commitment to principles either explicitly laid down in a constitution or accepted by general opinion so as to effectively confine legislation.

Thus, though the consistent application of liberal principles leads to democracy, democracy will preserve liberalism only if, and so long as, the majority refrains from using its powers to confer on its supporters special advantages which cannot be similarly offered to all citizens. This might be achieved in a representative assembly whose powers were confined to passing laws in the sense of general rules of just conduct, on which agreement among a majority is likely to exist. But it is most unlikely in an assembly which habitually directs the specific measures of government. In such a representative assembly, which combines true legislative with governmental powers, and which is therefore in the exercise of the latter not limited by rules that it cannot alter, the majority is not likely to be based on true agreement on principles, but will probably consist of coalitions of various organized interests which will mutually concede to each other special advantages. Where, as is almost inevitable in a representative body with unlimited powers, decisions are arrived at by a bartering of special benefits to the different groups, and where the formation of a majority capable of governing depends on such bartering, it is indeed almost inconceivable that these powers will be used only in the true general interests.

But while for these reasons it seems almost certain that unlimited democracy will abandon liberal principles in favour of discriminatory measures benefiting the various groups supporting the majority, [143] it is also doubtful whether in the long run democracy can preserve itself if it abandons liberal principles. If government assumes tasks which are too extensive and complex to be effectively guided by majority decisions, it seems inevitable that effective powers will devolve to a bureaucratic apparatus increasingly independent of democratic control. It is therefore not unlikely that the abandonment of liberalism by democracy will in the long run also lead to the disappearance of democracy. There can, in particular, be little doubt that the kind of directed economy towards which democracy seems to be tending requires for its effective conduct a government with authoritarian powers.

Liberalistics

2009-05-18T09:09:00.000-07:00

The term is now used with a variety of meanings which have little in common beyond describing an openness to new ideas, including some which are directly opposed to those which are originally designated by it during the nineteenth and the earlier parts of the twentieth centuries. What will alone be considered here is that broad stream of political ideals which during that period under the name of liberalism operated as one of the most influential intellectual forces guiding developments in western and central Europe. This movement derives, however, from two distinct sources, and the two traditions to which they gave rise, though generally mixed to various degrees, coexisted only in an uneasy partnership and must be clearly distinguished if the development of the liberal movement is to be understood.

The one tradition, much older than the name 'liberalism', traces back to classical antiquity and took its modern form during the late seventeenth and the eighteenth centuries as the political doctrines of the English Whigs. It provided the model of political institutions which most of the European nineteenth‑century liberalism followed. It was the individual liberty which a 'government under the law' had secured to the citizens of Great Britain which inspired the movement for liberty in the countries of the Continent in which absolutism had destroyed most of the medieval liberties which had been largely preserved in Britain. These institutions were, however, interpreted on the Continent in the light of a philosophical tradition very different from the evolutionary conceptions predominant in [119] Britain, namely of it rationalist or constructivistic view which demanded a deliberate reconstruction of the whole of society in accordance with principles of reason. This approach derived from the new rationalist philosophy developed above all by René Descartes (but also by Thomas Hobbes in Britain) and gained its greatest influence in the eighteenth century through the philosophers of the French Enlightenment. Voltaire and J.‑J. Rousseau were the two most influential figures of the intellectual movement that culminated in the French Revolution and from which the Continental or constructivistic type of liberalism derives. The core of this movement, unlike the British tradition, was not so much a definite political doctrine as a general mental attitude, a demand for an emancipation from all prejudice and all beliefs which could not be rationally justified, and for an escape from the authority of 'priests and kings'. Its best expression is probably B. de Spinoza's statement that 'he is a free man who lives according to the dictates of reason alone'.

These two strands of thought which provided the chief ingredients of what in the nineteenth century came to be called liberalism were on a few essential postulates, such as freedom of thought, of speech, and of the press, in sufficient agreement to create a common opposition to conservative and authoritarian views and therefore to appear as part of a common movement. Most of liberalism's adherents would also profess a belief in individual freedom of action and in some sort of equality of all men, but closer examination shows that this agreement was in part only verbal since the key terms 'freedom' and 'equality' were used with somewhat different meanings. While to the older British tradition the freedom of the individual in the sense of a protection by law against all arbitrary coercion was the chief value, in the Continental tradition the demand for the self‑determination of each group concerning its form of government occupied the highest place. This led to an early association and almost identification of the Continental movement with the movement for democracy, which is concerned with a different problem from that which was the chief concern of the liberal tradition of the British type.

During the period of their formation these ideas, which in the nineteenth century came to be known as liberalism, were not yet described by that name. The adjective 'liberal' gradually assumed its political connotation during the later part of the eighteenth century when it was used in such occasional phrases as when Adam Smith wrote of 'the liberal plan of equality, liberty, and justice'. As the [120] name of a political movement liberalism appears, however, only at the beginning of the next century, first when in 1812 it was used by the Spanish party of Liberales, and a little later when it was adopted as a party name in France. In Britain it came to be so used only after the Whigs and the Radicals joined in a single party which from the early 1840s came to be known as the Liberal Party. Since the Radicals were inspired largely by what we have described as the Continental tradition, even the English Liberal Party at the time of its greatest influence was based on a fusion of the two traditions mentioned.

In view of these facts it would be misleading to claim the term 'liberal' exclusively for either of the two distinct traditions. They have occasionally been referred to as the 'English', 'classical' or 'evolutionary', and as the 'Continental' or 'constructivistic' types respectively. In the following historical survey both types will be considered, but as only the first has developed a definite political doctrine, the later systematic exposition will have to concentrate on it.

It should be mentioned here that the USA never developed a liberal movement comparable to that which affected most of Europe during the nineteenth century, competing in Europe with the younger movements of nationalism and socialism and reaching the height of its influence in the 1870s and thereafter slowly declining but still determining the climate of public life until 1914. The reason for the absence of a similar movement in the USA is mainly that the chief aspirations of European liberalism were largely embodied in the institutions of the United States since their foundation, and partly that the development of political parties there was unfavourable to the growth of parties based on ideologies. Indeed, what in Europe is or used to be called 'liberal' is in the USA today with some justification called 'conservative'; while in recent times the term 'liberal' has been used there to describe what in Europe would be called socialism. But of Europe it is equally true that none of the political parties which use the designation 'liberal' now adhere to the liberal principles of the nineteenth century.

Marah Roesli

2009-05-18T06:44:00.000-07:00

Marah Roesli (full name: Marah Rusli bin Abu Bakar) (born in Padang, West Sumatra on August 7, 1889, and died in Bandung, West Java on January 17, 1968) is an Indonesian author from the Balai Pustaka generation. He is famous for his novel Siti Nurbaya which was published in 1920 and has been much discussed until our days. The book is about Siti Nurbaya, a woman who was forced by her parents to marry a boy she didn't want. Like other Minangkabau authors, such as Hamka, Ali Akbar Navis, and Abdul Muis, his novels also stories about culture bankruptcy in Minangkabau
Marah Roesli's father, Sultan Abu Bakar, was a nobleman with the rank Sultan Pangeran. Marah Roesli married a Sundanese girl born in Bogor in 1911, and they had three children, two boys and one girl. This marriage was not desired by his parents, but he kept strong and went through with it.
Although he is known as a famous novelist, his profession was a vetrinary. As a difference to Taufik Ismail and Asrul Sani which both completely left their professions as vetrinaries to become authors, Marah Roesli kept working as a vetrinary until he retired in 1952 with the title of Head Vetrinary. He loved literature from a young age, and always loved listening to stories from the itinerant story tellers in Western Sumatra, and reading literature.
In the history of Indonesian literature, Marah Roesli is noted as the first author of a novel, and was designated by Jassin as the "Father of the Modern Indonesian Novel". Before the first novels were written in Indonesia, the literature was more similar to folk stories.
Marah Rusli had higher education, and many of the books he read came from the West and discussed modernization. He then saw the traditions that were holding people back and were not in line with the development of the period, and in Siti Nurbaya he wanted to free the people from the traditions that held them back and stopped young people from following their dreams.
In Siti Nurbaya, there is already the basis for a theory of female emancipation. In the story, the woman begins to think about her rights, and whether she should just follow tradition (and listen to her parents) or stand for what she believes in. The story creates a strong impression on the reader, which is true to this day. After more than 80 years, this book is still being discussed and read.
In addition to Siti Nurbaya, Marah Roesli also wrote several other novels. However, Siti Nurbaya is the best one. The novel got the annual price in literature from the Government of Indonesia in 1969, and has been translated to Russian.

Conversations reveal Nixon's desire to discredit John Kerry in 1971

2009-05-18T06:12:00.000-07:00

April 23, 1971: Oval Office meeting with Haldeman, Kissinger
President: Apparently, this fellow, uh, that they put in the front row, is that what you say, the front [unintelligible] the real stars? Kerry.
Haldeman: Kerry. He is, he did a hell of a great job on the, uh --
President: He was extremely effective.
Haldeman: [Unintelligible] he did a superb job on it at Foreign Relations Committee yesterday. A Kennedy-type guy - he looks like a Kennedy and he, and he talks exactly like a Kennedy.
Kissinger : [Unintelligible].
President: Where did he serve?
Haldeman: He was a Navy lieutenant, jg., on a gunboat.

[edit]

Haldeman: He was only over there for, I thinks it's four months or five months.
President: Bob, the Navy didn’t have any casualties in Vietnam except in the air.
Haldeman: Well, this guy got a Purple Heart with two clusters and the Navy Star. He's got a hell of a bundle of lettuce up here.

Kissinger: Well, it, it's an outrage --
Haldeman: No, but he's said some good things.
Kissinger: -- that eight hundred veterans --
President: Yeah.
Kissinger: -- of whom I’m sure a significant percentage are phonies --
President: Yeah.
Kissinger: -- get five minutes on national television every --
President: [Unintelligible].
Kissinger: -- night.
Haldeman: Well, they've got about six paraplegics up there with the whole bunch and that's, God, everything ya read would make ya think all those guys out there had no legs.

[edit]

Haldeman: I think you’ll find Kerry running for political office. I think you’re exactly right, he’s building himself –
Nixon: Is he from Massachusetts?
Haldeman: I don’t know.

April 28, 1971: EOB phone conversation with Charles Colson
Colson: This fellow Kerry that they had on last week --
President: Yeah.
Colson: -- hell, he turns out to be, uh, really quite a phony. You know, we --.
President: Yeah, I know.
Colson: That story we're getting out, that, uh, --
President: Are ya?
Colson: --[Newspaper columnist Jerald] TerHorst is writing that for --
President: Good.
Colson: -- North American Newspaper Alliance.
President: Well, he is sort of a phony, isn't he?
Colson: Well, he stayed, when he was here --
President: Stayed out in Georgetown, yeah.
Colson: -- he stayed in Georgetown with, uh, one of the old-line Washington socialites, Elsie Leiter*, and, uh, was out at the best restaurants every night and, uh --
President: Sure.
Colson: -- you know, he's just, the complete opportunist.
President: A racket, sure.
Colson: He was in Vietnam a total of four months. Uh, he's, he's politically ambitious and just, uh, looking for an issue.
President: Yeah.
Colson: He came back a hawk and became a dove when he saw the political opportunities.
President: Sure, well, anyway, keep the faith.
Colson: We’ll keep hitting him, Mr. President.
Presdent: Bye.
Colson: Yes, sir.

*Note: Kerry says that while he visited the home of TK, he spent every night on the Mall with the other veterans

June 2, 1971: Oval Office meeting with Bob Haldeman
Haldeman: We got these guys now forming this Veterans for a – Peace with Justice, or uh – the veterans –
Nixon: They came in to see me? Are they here?
Haldeman: No we don’t want them to be able to see you yet. We don’t want to –
Nixon: Who are they?
Haldeman: Well, it’s this guy, uh, he’s got a beard, one of ‘em, and there’s this Navy officer [John O'Neill], just got out yesterday –
President: Yeah.
Haldeman: -- crew cut, real sharp looking guy who is more articulate than Kerry. He’s not as eloquent; he isn’t the ham that Kerry is. But he’s more believable.

[edit]

Haldeman: Colson put this together.

[edit]

Haldeman: This guy now [O’Neill], is gonna, he’s gonna move on Kerry. He’s gonna move around the country.

June 16, 1971: Oval Office meeting with John O’Neill
Nixon: I really feel that what you’re doing, you’ll take brickbats, you go on some of these TV shows like the Cavett thing, you’re gonna get banged, but – you’ll get terribly discouraged and say the whole country’s – and so forth. But I think ya gotta remember, uh, you have to remember, that uh, that uh, now {unintelligible] in Vietnam should be enough, that now you would have the [unint] to get back and reassure people that those few that come back – like Kerry and the rest – don’t speak for all.

[edit]

Nixon: That’s great. Give it to him, give it to him. And you can do it, because you have a pleasant manner, too, because you’ve got – and I think it’s a great service to the country.

[edit]

Nixon: You fellows have been out there. You’ve got to know, seeing the barbarians that we’re up against, you’ve got to know what we’re doing in that horrible swamp that North Vietnam is. 33:40 You’ve got to know from all our faults of what we have in this country that, that what we’re doing is right. You’ve got to know too, people are critics. Critics of the war, critics of [unint], run America down. Those that are, uh – well in every respect, either get out of Vietnam, get out of [unint], get out of the world, etcetera etcetera. You’ve gotta know that you’re on the winning s—that, that you’re on the right side.

http://www.msnbc.msn.com/id/4534613/#storyContinued

Rindu Rasul

2009-05-09T06:25:00.000-07:00

Lai banyak urang nan balemu duduak dakek awak, mulai dari anak pesantren, guru agama, ustadz, guru ngaji sampai ka profesor bidang agama. Nyampang kok tanyo lai tajawek, kok rueh-rueh lai kalapeh, ragu nan nyo ilang, syukur awak lai juo lapeh rasonyo. Tapi kadang di baok ota ka sinan, di arak pulo ka siko, kasudahan nyo darah awak nan nayiak. Co itu bana raso nan tabao katiko awak sadang mangaji ngaji agamo. Nan awak iyo agak kurang tau tentang masalah agamo ko, mungkin dek dulu masuak sikolah umum, tu kawan-kawan indak lo ado nan hobi bacurito tentang agamo. Tapi raso ingin tahu lai ado, lai indak lupo, lai juo taraso kalo iduik ko harus kuek iman jo kuek amal.
Sasuudah bacurito tentang agamo, yo pikiran taraso sanang, dakek rasonyo jo agamo. Yo manyasa wak dek lah banyak karajo salah salamoko. Tapi bisuak pagi, ari bisuaknyo, lah lupo lo liak jo pedoman agamo. Apo lai kalau lah banyak nonton TV, karano banyak dari siaran tivi tu nan maracuni pikiran awak, kasudahan nyo jo kurenah wak nan tabliuk dek nyo. Jadi takana lo kecek urang gaek "kaji tu harus di ulang-ulang". Kok kecek ustadz, rohani tu harus disiram taruih. Taraso iyo pulo, kalo lah jarang bacurito agamo ato manambah kaji, yo tabao anyuik wak dek duniya. Mangaji ko rasonyo indak barek do, tapi nan barek tu ma ilak an rayuan setan. Tapi setan ko cek urang ado dalam darah awak. Kan itu lah tamba paniang wak dek nyo.
Nyo ganjia lo kadang, katiko wak caliak urang nan tau agamo mangarajoan apo nan dilarang agamo, raso nyo iman awak malamah lo. Apo lai di tampek ambo karajo, sangaik banyaknyo urang nan ahli agamo, tapi karajo e nan tau awak banyak nan ndak sasuai jo agamo. Samo jo Depertemen Agamo, kecek urang banyak korupsi disinan. Manuruik ambo, salamo ambo karajo di bawah depertemen tu, memang banyak karajo urang tu nan manantang agamo. Contoh nyo, untuak mangaluaan anggaran atau ma ajuan bantuan awak harus lo manyogok urang nan punyo kuaso tu, supayo pitih ko capek kalua. Nan lain ado bagai nan sistim setoran. Ado juo nan mangicuah masyarakat. Banyak lo kawan ambo nan tukang agiah ceramah, nan manjadikan honor ceramah bagian nan sangaik pantiang. Nan parahnyo lai juo, ustad profesor, atau ustads master jo doktor bapacaran jo kawan sakantua, bapacaran jo urang kadai, bapacaran jo bini urang bagai. Yo lameh wak dek nyo. Tapi bia lah, inyo juo nan ka badoso nyo.
Lai juo ado curito nan lain. Banyak bana bendera nan tampak, nan keceknyo tunggak nyo samo. Contoh nyo, ado babagai kelompok, muhamaddiyah, ahmadiyah, nadratul ulama, salafi, hisbut tahrir, jama'ah tabligh, FPI, Kammi, tu ado juo partai-partai. Inyo hebat sadonyo, batua sadonyo. Katiko awak main jo klompok iko, keceknyo klompok itu salah. Baitu subaliaknyo. Yo batambah paniang wak dek nyo.
Tapi untuanglah dari sadonyo awak jadi rindu jo Rasullullah....!

ORANG DARI RANTAU

2009-05-07T10:10:00.000-07:00

Oleh Wisran Hadi
Setelah tiga puluh tahun lebih hidup anak beranak di rantau, Datuk Asa yang kini
sudah kaya raya dan terpandang, pulang. Namun sesampai di kampung, sang datuk

kecewa sekali karena dilihatnya orang Minangkabau tidak seperti dulu lagi. Berubah. Di

depan masjid Jamik Datuk Asa bertemu dengan Wali Nagari dan mencurahkan segala
kekesalannya.
“Orang Minangkabau kini sudah berada di pinggir jurang kehancuran. Akhlak,

moral, tatakrama tidak sesuai lagi dengan norma-norma adat basandi syara’, syara’

basandi kitabullah! Budaya dan adat yang tidak lekang dek panas dan tidak lapuk dek
hujan, kini sudah keropos, tinggal kerabang. Tidak ada lagi sopan santun! Tidak ada lagi
penghormatan terhadap tamu! Tidak ada lagi penghargaan terhadap tokoh-tokoh penting
dari rantau! Kasar!
Sewaktu saya turun dari pesawat, saya dikerbuti sopir-sopir di bandara. Tanpa
sopan santun, tanpa basa basi, dia memaksa saya ikut dengan taksinya. Kemudian, dia
minta bayaran tinggi. Begitu juga ketika saya menanyakan ke mana jalan ke kantor pos
pada seorang anak, dia hanya memanjangkan mulutnya menghadap ke arah kantor pos.
Tidak ada tegur sapa, sopan santun!
Minangkabau apa ini! Sudah jadi kerbau semua! Mestinya semua kerusakan
moral ini harus menjadi tanggung jawab wali negeri! Wali negeri harus mendidik
masyarakat Minangkabau kembali menjadi manusia yang berbudaya! Wali negari harus
mengarahkan ninik mamak agar mereka mengajar kemenakannya!
Huh..! Minangkabau sekarang tidak seperti dulu lagi! Dulu kami sangat hormat
pada orang-orang tua, penghulu dan tamu-tamu yang datang. Sekarang, uh! Tidak
seorangpun yang menghormati orang lain, terlebih pada orang yang pulang dari rantau.
You tahu kan, kami pulang sekarang kan untuk melepaskan kerinduan kami terhadap
tanah leluhur. Karena ranah Minang inilah kebanggaan kami. Di sini kami lahir!
You sekarang sudah menjadi wali nagari! Kenal saya tidak? Saya Datuk Asa yang
sudah tigapuluh tahun lebih merantau. Saya tidak mengira orang seperti you terpilih
2
menjadi wali negeri! Tidak punya tanggung jawab terhadap kerusakan akhlak, adat
orang-orang Minangkabau. Apa komitmen you terhadap adat dan budaya Minang ini,
ha?”
Dengan tenang Wali Nagari menjawab kekesalan orang dari rantau itu; “Apa
tidak sebaiknya datuk menetap di kampung ikut memperbaiki akhlak dan adat anak
kemenakan kita?”
“O, tidak bisa! Saya sibuk! Bisnis saya harus diurus setiap hari. Kalau di
kampung ini, di mana saya harus tinggal? Tidak ada hotel yang representatif. Jangankan
hotel, rumah tumpangan pun tidak ada. Rumah gadang? Uh! Kamar mandinya saja tidak
ada. Apa saya harus mandi, buang air di sungai yang jaraknya satu kilometer dari rumah
gadang itu? Negeri apa ini! Ketinggalan! Tidak beradab! Minangkabau sudah hancur.
Hancur! ” balas Datuk Asa dengan berang.
Bagaimanapun sabarnya Wali Nagari itu, kesabaran tentu ada batasnya. Dengan
bahasa sederhana dijawabnya segala sumpah serapah orang dari rantau itu.
“Sepengetahuan kami, belum serupiahpun Datuk menyumbang untuk negeri ini. Apa hak
Datuk untuk marah-marah, sementara Datuk tak memberikan apa-apa pada kami?”
Datuk Asa semakin naik pitam. Wali Nagari tersenyum dan pergi.
“Jaankan pitih, kantuik se indak nyo lapehan doh. Pandai lo berang-berang
bagai,” kata Wali Nagari membatin.

Joaquín Guzmán

2009-05-05T08:16:00.000-07:00

By Tim Padgett
Time 100- Leader and Revolutionaire - Mexican druglord Joaquín Guzmán, 52, is the new Pablo Escobar, a kingpin testing the ability of a nascent democracy to control organized crime. In 2001, Guzmán, a.k.a. Chapo, or Shorty, escaped from a prison near Guadalajara in a laundry van and sparked a ghastly drug war responsible for the murders of almost 15,000 traffickers, cops, soldiers and civilians — violence that respects no border. Mexican President Felipe Calderón has sent his army after Guzmán, who heads the powerful Sinaloa drug cartel, but the man who tops Mexico's list of most-wanted criminals also made Forbes magazine's billionaires list this year. Scratching him off both rolls is now a U.S. as well as a Mexican priority.

KAWAN AREK KONCO PADEK

2009-05-03T07:03:00.000-07:00

“Onde mande, dima lo talatak an rokok tadi!” lah paniang si Toni sambia mangibak-ngibak meja salaweh daun pintu di kamar kos nyo. Papan meja tu memang daun pintu bekas rumah lamo nan kini lah dirombak dek ibuk kos. Dek meja ko lah banyak nan tabuak karano dulu talatak sajo di lua -lah bahujan bapaneh-, nyo kupak bana papan tu dek si Toni, daun pintu tu lah kapagantinyo. Pakai sajo nan ado dulu, malakik tabali meja baraja Olimpic nan bak cando urang. Dek samantang laweh itu bana, meja ko yo sabana bajaso, mulai dari buku, galeh, asbak, alek tulih, camin, karateh karateh poto kopi, palastik siap mambali samba, minyak rambuik, sampai ka kain kumuah bagai kadang-kadang inggok di ateh meja. Kok sarawa lai baleret tagantuang di baliak pintu, sampai ampek lenggeknyo tiok paku. Sahinggo rokok ko lah payah mancarinyo. Sajak lapeh sumbayang magarik tadi, Toni lah sibuk mambaliak-baliak karate, tu nyo tulih-tulih nyo dobol folio ko. Meringkas atao resum nan sodang dibueknyo. “Eee ya yai ye!” nyo puta putai sampai ka tampek lalok, mandaceh tiok sabanta. Lah tajungkang banta, lah nyo rosok disubaliak dipan dakek dindiang. “Ha…! Ndak ado do, kama lo pai nyo?, lah manyaringai muko si Toni. Sasak bana lah ka marokok. Nyo sigi lo di bawah meja, indak lo basobok do. Kibak-kibak baliak di ateh meja. “ E…. kaleren ye….” Batambah daceh si Toni. “ Onde Mak, o la la, basah lo a”, dek lah panik sado ka tasewai, ha… tasembek lah galeh ko, taserak ka meja, ntu basah dobol folio ko. Lah nyo kibeh-kibehan bia ndak kariang, tapi lai sapartigo nan basahnyo, itu pun di halaman balakangnyo. Mujua henpon ko lai ndak kanai. Tangan kida mamacik dobol folio, tangan suok mamacik henpon. Dibaok duduak lah dek si Toni dibangku sanda, banayiakan kaki suok ka bibie bangku.
“Halo! Rik, ado ang Nampak rokok den tadi” sadang manalepon liau ko.
“Ha…! Tadi teh meja nyo!” tambah dareh e mangecek.
“Bialah, den cari lah liak lu” sudah tu, nyo takan tombol bagambar gagang talipon nan warna merah.
Nyo pusa kamar ko baliak, indak jo basobok do walau lah jo gayuang kamar mandi nan nyo pareso. Caliak jam lah pukua satu tigo tujuah, ndak lo kan ado kadai nan bukak lai. Yo lah sewai, candu tibo rokok putuih. Ndak putuih do…….., indak basobok! Sabab tadi pulang dari surau babelok singgah ka kadai Ni Meri, balilah rokok sabungkuih panuah. Baru tibo dirumah, si Erik lah manunggu di muko pintu, kaparaluan maminjam buku untuak di poto kopi ka mambuek resum ko pulo. Sabalun Erik ko pai poto kopi, lai babasoan Erik ko sabatang. Pulang dari photo kopi, nyo landik lo sabatang lai. Awak sabatang ru, inyo lah duo.
Baa lai ka aka ko. Nyo bukak lah garendel pintu ko nak kalua mancari rokok. Sabatang se jadih. Di cigok pitih lam saku lai ado, pitih mo ribu ciek, kateh saribu duo, koin ntah gak bara tu, ndak lo nyo etong bana do. Paliang kurang sangah lai dapek ma. Bajalan lah Toni kalua arah ka simpang Anduriang, urang lah langang, jalan agak kalam. Yo patah perjuangan ko, ndak ado kadai nan bukak lai. Biasonyo garobak skotang tu lai lambek bukak e, tah baa lo, capek lo tutuik e kini. Mungkin capek abih galeh ko ma, ari dek sudah ujan dari sore.
Tapaso di arak langkah ko baliak ka tampek kos. Sabalum masuak ka kamar di cikok nyo dek Toni, kamar sabalah. Kironyo lah kalam bana. Lah lalok pareman ko sadonyo. Galak daun pintu kamar kos mancaliak roman Toni nan bantuak cinapang ndak bapiluru. Lah ilang konsen ntuak malanjuik an mambuek resum tadi. Mangecek-ngecek ketek se Toni, tiok sabanta garaman e baradu-radu. “Yo raso kanai tumbuak rang cino wak, ntu ndak dapek lo mambaleh do” Co itu lah nan dirasoan Toni.
“de de deng deng, de de deng deng” ah….. masuak sms ko. Lah lameh tangan Toni manjangkau henpon ba antene ko. Sms dari Erik:
Sori kwn, rokok
kwn tabaok dek
awak dlm saku
jeket. Bisuak wak
agiahan di kamps
:-) lalok lah lai!!

TANGIH DISALO GALAK (minang songs)

2009-04-30T04:56:00.000-07:00

TANGIH DI SALO GALAK

Disalo galak denai manangih

Maliek adiak basandiang duo

Disalo galak denai manangih

Adiak yo kini urang nan punyo

Kini ko matohari diak oi

Tabik nyo di hari malam

Kini ko bulan timbua yo diak

Nan di hari siang

Bialah adiak barubah

Mamiliah jalan bapisah

Sadonyo kini barubah yo diak

Denai kini mangalah

Disalo galak denai manangih

Indak lah ado urang nan tau

Disalo galak denai manangih

Raso takunyah paik ampadu

TANGIH DALAM BASANDING

Dalam basandiang denai manangih

Mancaliak uda nan denai cinto

Disalo galak uda manangih

Maafkan denai yo uda indak badayo

Bialah matohari kini tabik nyo di hari malam

Bialah bulan nan timbua yo disiang hari

Bialah sadonyo barubah dilahia kito bapisah

Cinto den hanyo ka uda, den baok mati

Disalo galak denai manangih

Dek ndak badayo malawan bundo

Disalo galak uda managih

Maafkan denai yo udaDen ndak badayo

Telephone Conversation

2009-04-24T09:28:00.000-07:00

Syuep : Allo...! Ko Vira ko?
Mira: Allo... Alooo! ha...?
Syuep: Iko Vira?
Mira: Ha?...
Syuep: Iko si Vira ko?
Mira: Indak, Emang cari sia?
Syuep: Vira!.... iko Vira ko?
Mira: Vira ma? Emang nomornyo bara?
Syuep: Vira... anak ekonomi?
Mira: Oo salah sambuang ma!...
(bip..bip..bip...bip)
Syuep: E.... dimatian lo dek nyo!
Andi: Ulang liak, pakai nomor den koa!
Syuep: Ndak, bia selah lu..
Andi: Bara nomor nyo?
Syuep: Ndak ah... maleh den nyo..
Andi: Panakuik na ang ma!
Syuep: Ndak, Ang ngecek lu... beko baru den.
(nomor yang anda tuju sedang berada di luar jangkauan)
Andi: Ha...! ndak aktif se nomor e lai.. baa ko?
Syuep: Bia den ulang liak..Ha.... masuak nyo.! Allo... Alo, iko Mira?
Mira: Allo.. yo.... sia ko?
Syuep: (anok se)
Mira: Alo, sia ko? Alo......! eh... sia ko?
Syuep: awak....., awaaaa......
(bip..bip..bip...bip)
Mira: ha! Abih pulsa e ngkin ma! atau sinyal e lah kanai....

Indak labiah dari pado taragak

2009-04-18T07:28:00.000-07:00

Lah tigo bulan lamoe ambo ndak mancigok ka rumah tuan nan talatak di tapi banda dakek urang manayiak an kasiak.
Lai di rumah tuan kini ko, karano ambo taragak tuan kawanan minum kopi jo curito lamo

Ungu Baju Nyo

2009-04-17T08:46:00.000-07:00

Baragiah lah cahayo dari matoari kapado tanah nan rindu basah
Sampiklah wakatu dek ulah tabagi inyak jo etan
Pangana malayang sakuliling tangguang jawab jo raso-raso
Parintang nasib antaro duo maso
Lapeh nan dari apo nan ado jo nan taraso
Talayang baliak apo nan indak ka baliak

Nyo sasok darah ka ubun-ubun ilang dalam ratapan arok
Antah kama arah panglihatan
Antah kama arah pangana
Antah kama badan ka dilarian
Taduah nan mambaok angek
Paneh nan malaleh niek
Kok badan lah den larian
Hati ko bana nan lah tajarek

Lah baragiah matohari jo Cahayo, lah manolong awan jo linduangan
Taduah nyo basarang di mato adiak
Ungu Baju nyo
Elok langkah nyo
Rindu den tarabo
Hati den nan ibo

Den Ragu

2009-04-12T02:27:00.000-07:00

Dikida aie badarun
disuok sambalado
takao iyo nan alun
tapikia iyo lah lamo

antah kama pikia ka di alun
awak ditangah hujan nan labek
dalam bimbang baok malamun
hari juo nan batambah singkek

agak ka pulang bia basobok
ragu ka padang hari lah galok
disalo ujan RNS mancogok
kato putuih iyo den pulang

PEMILU URANG PEMILU AWAK

2009-04-09T03:50:00.000-07:00

Tigo ikua mancik, itam kasadonyo, bajalan takaja-kaja di tapi banda arah ka rumah sajik untuak menuju TPS (Tempat Pembuangan Sampah). Takaja nyo bantuak dikaja kuciang gadang, sasaknyo bantuak ka buang ayia ketek. Itulah.... inyo batigo bapacu. Marasai rumpuik kariang tapijak dek ndak kuaso untuak ma ilak. Nyo tarimo dek rumpuik kaki itam kumuah mancik nan keceknyo barasiah. Barasiah tu.. kan kecek inyo. Mancik ko mungkin kurang mangarati sanitasi standar internasional, padahal tentang rumpuik hijau acok dibahas urang kini di dunia barat. Kadang yo raso nayiak lo harago diri rumpuk nan terhimpun dalam hutan paru-paru dunia. Yo... nan namonyo rumpuik, tu tetap di bawah.... namo nyo se rumpuik.

Sasak angok mancik nan tuo lah nan mahantian jalan gerombolan sepakat ko. Mancik nan ketek tu harus mandanga mancik nan gadang. Kalo indak bisa badoso. Atau tabuang dari kelompok sepakat kaum mancik nan menjunjung tinggi raso persaudaraan. Sasak angok ilang, panek jo latiah langsuang malayang: mancaliak onggok sarok nan banyak, langau nan manggasau, jo baun sarok nan mamanciang-manciang. Lai ciek nan tabayang, lai ka sadang dek kito batigo. Ndak sadarnyo, ikua ketek, muncuang ketek, pangana singkek. Ati kareh nan di awak kan!

Malangkah mancik nan paliang ketek. Mulai dari, kareteh bakeh bungkuih lado, palastik asoi baun anyia, galeh pacah jo tutuik sirup lah nyo lewati. Nyo lewat sajo. Malengong ka balakang ka kawan, isyarat ruponyo. Agak mudo agak tuo, itu mancik kaduo, maambiak langkah dari suok, mengitari daun-daun kariang lah mancoklat - basah pulo. "iiiiii". Tapijak dek kakinyo, malakek ka bulu badan e tagak den takaja-kaja. Samangaik tinggi bana, aka lah jaleh kurang. bungkuih sampo, sotek bekas nan tabungkuih palastik, pancukia talingo, tungkuih indomi, boto-boto kosmetik, nan takibak dek kaki kaki itam mancik ka duo ko. Angik bacampua ariang, agak harum sasakali.

Mancik nan tuo caliak caliak jauh. Galak sengeh nyo mancaliak nan mudo-mudo yo basitungkin. Ntak apo nan mambuek nyo galak tasengeh. Onggok sarok nan tinggi jo baragam, rasonyo ndak subandiang jo badan kawan-kawannyo nan sadang berjuang tu. "Turun juo lah ambo" keceknyo dalam ati. Langkah indak taburu-buru, itu lo pembeda kalo inyo labiah tuo dari nan baduo tu. Inyo bajalan mangaliliangi onggo sarok tu untuak masuak dari arah subaliak. Agak tahanti gamang langkah si Mancik gaek ko. Banyak warna sirah, kuniang, biru jo ijau. Tapi itu alun bisa di kategorian sarok, bantuak masih rancak, lipek nyo masih tagang. Kok lah tibo disiko. Itu lah nan tapikia dek mancik ko. Lai agak intelek nan surang ko mah. Tagak dek bakibak jo kaki kaki mancik tuo ko, makolah kumuah karateh karateh ko. "Ha.....! ado poto urang bagai ma, namo-namo urang. Tinggi-tinggi gelar e, disampiang ado nan ndak batitel." Baru takana dek mancik tuo ko, kalau hari ko ado pesta gadang. Nyo kibak sado alahnyo.... batambah banyak namo nan nampak. Lah jaleh karateh, nan indak juo ka tamakan dek mancik ko, tapi nyo kibak taruih onggok-onggok tu.

Lah paneknyo, lah latiah bananyo, baliak ka tampek tagak samulo, taduduak agak tamanuang. Masih nampak dek nyo, duo mancik kawannyo tadi masih baputa-puta, ado nan lah tamakan ado nan sakedar tacium se baru. Mancaliak nan tuo lah taduduak, nan ketek baduo ko turun dari onggok sarok tu. Ndak talok paja baduo tu mananyo Mancik tuo ko, karano ayia mato nan lah turun. "Baa ni? Ba kok manangih?" tanyo nan paliang ketek. Nan ciek lai, duduak disampaing nan tuo sambia manyandakan kapalonyo ka kapalo mancik nan gadang. Sudah tu turun pulo ayia matonyo. "Karateh-karetah tu banyak gunonyo dek tukang lado, jo panggaleh maco, tapi kalo lah ta onggok di siko, ntu ndak pulo patuik lai"

Candu Sikolah

2009-04-02T06:00:00.000-07:00

Limo hari nan lalu, si Erik alah mendafatar di pusat kursus Bangsa Inggris nan talatak di sampiang rumah makan sea food punyo urang cino. Lah satangah jam dari inyo sudah makan siang di rumah kawan nan samo sikolah, tapi banyak juo nan taruih ma ambek untuak barangkek ka tampek Kursus Bahasa Inggris tu. Lah balimpik limpik pangana, lah bacampua-campua kiro-kiro, baa kok harus lo inyo masuak kursus bahasa inggris tu, padahal di sikolah ado pulo baraja bahaso inggris. Dikecek an raso manyasa, indak pulo. Tapi, baa kok sarik bana untuak ringan pai kasinan. Rumah si Andri, kawan si Erik ko, raso-raso mangabek jo manahan badan nyo arek. Nyo cigok si Andri ko, nan tadi sadang ka sambayang, apo lah sudah? Kironyo alun sudah. Baliak lo inyo duduak di bangku muko rumah si Andri sambia manunggu Andri sudah sambayang, dek ka pai basamo-samo ka tampek les dakek restoran punyo urang cino tu. Lah nyo unjuan kaki, bia agak lamah darahnyo mangalia sambia maringankan tekanan paruik nan lah kanyang ndak salasai ko. Maklum lah, awak makan di rumah kawan, tu banyak agak pado ago. "Lamo bana si Andri ko ma, panjang bana lo do'a nyo?" Erik mangecek antaro basiwua jo manggarutu. Sapatu nyo lah mantap lakeknyo, tas lah tasandang malintang badan kuruih nan latiah sabananyo. Baru pulang sikolah, ndak sempat pulang, dek rumah jauh di Lubuak Buayo, iko jam kursus ampia lo masuak. "Lah, pai wak lai?" mancogoklah si Andri dari pintu rumah nyo, tapi inyo ndak pakai baju sikolah mode si Erik do. Lah nyo tuka e jo baju kaus sarawa pensil. "Apo juo lai koa?" si Andri ngecek sambia mamasuak an kaki nyo ka tarompa coklat merek nasional tu. Hanok sajo si Erik, tu nyo cubo tagak, tapi maleh bana badan ko. Mungkin dek lah talamak tasanda di bangku semi sofa ko. Bakalabuik lah pangana si Erik ko, tambah bapusa. Nan badan di baok juo bajalan ka lua samo si Andri nan lah jalan dahulu. Tapi si Andri, inyo samangaik bana pai kursus ko, yo manjala roman nyo, bantuak ayam baru kalua kandang. Erik makin malameh, mungkin tanago e nyo mintak dek rumah Andri ko atau diserap e baliak nasi nan lah tamakan ko. Baranti lah ankot putiah di muko duo anak sakolah nan sadang ka pai kursus ko. "Naik iko se lah ndak?" Andri mambasoan si Erik ka naik oto sambia langsuaang sajo marunduak masuak angkot tu. Ntah nyawo nan ma nan manggarik an si Erik, lah taduduak se inyo di sabalah si Andri di angkot. Yo pangana ko idak padek bana lo ka pai kursus bahaso inggris ko do. "Dek a ang?" tanyo si Andri sambia mancaliak agak lamo ka roman kawan e ko. "Ha?" jawek si Erik melengong ka kawan nyo tu. "Alun kanyang ang lai?" baleh si Andri. "Ha? lai.... e.." raso ado sambuang kecek ka di sabuik si Erik, tapi putuih se. Nan pasti pangana e kini ndak sajalan jo badan e nan tasanda ka jendela angkot tu. Tagoyang saketek, dek supir ma rem padek, ado urang nan turun di simpang ampek, nyo pelok an posisi duduek nyo baliak. Erik tambah galau. "Kiri da!" nampak lah saketek muko supir tu di kaco spion dalam oto nan kurang jaleh karano takabua dek asok rokok dari bibia supir tu. Andri turun sasudah mengecek "kiri" sambia ma unjua an pitih ka supir tu. Untuang Erik lah tibo di bawah di ateh labuah aspal. Tabaun lah aroma restoran sea food urang cino ko, manandoan inyo lah tibo di tampek Kursus Bahasa Inggris tu. Andri langsuang bajalan tagageh masuak ka kursus tu, tapi si Erik maloyo sebantuak senter abih batu. Lah limo minik inyo talambek, tapi sabananyo pangana si Erik tah dima dima, ntah masih di rumah kawan tadi, ntah lah tibo lo di rumah e. Yo kejam uang pendaftaran ko!

Demokrasi Membina Korupsi

2009-03-27T09:11:00.000-07:00

Sistem demokrasi yang sedang berkembang di negara kita tercinta Indonesia begitu sangat mengkhawatirkan. Hal ini dapat dilihat dari bagaimana masyarakat indonesia memahami untuk mengimplementasikan. Setiap orang menafsirkan demokrasi sebagai sebuah akhiran yang menggambarkan kebebasan semata yang kadang menghilangkan etika normatif. Apabila terjadi kesalahan, kemudian menyebutkan "ini kan demokrasi, jadi boleh bicara apasaja dan berbuat apa saja" (kebebasan tanpa koridor). Pemahaman demokrasi bisa dikatakan sebagai hal yang salah kaprah dan setengah-setengah. Ini nanti akan dikatakan sebagai sebuah proses menuju kesempurnaan demokrasi. Hal ini bisa dikatakan begitu, tapi bagai mana dengan hal lain. Demokrasi sebagai obat yang menjadi racun di dalam otak pemahaman kebanyakan orang. Seperti yang dikatakan Ikrar Nusa Bakti berikut: Democracy is a project of capitalism to secure free-market competition. Democracy does not solve the unjust economic exploitation of the poor by the economically rich.

Negara-Negara kapitalis dalam kemasan hadir bagai sebuah pahlawan bagi negara ketiga (negara berkembang), yang selalu memiliki slogan " we offer you freedom and give you democracy". Sebenarnya apakah dunia ketiga punya masalah, atau apakah mereka menciptakan masalah untuk negara ketiga kemudian memberikan denoumence setelah anticlimax. Epic! Terlepas dari fase perkembangan sebuah bangsa bersama kedewasaan demokrasi yang mereka jalani, hal terpenting dari semua itu adalah dampak apa yang telah diberikan demokrasi dan negara pelopor demokrasi masa kini semenjak dia menghinggapi negara tersebut. Rancak di lua, hancua di dalam, barubek payah ka dokter maha, tapaso di tahan.
Dampak sementara yang sedang hangat adalah akan datang pesta demokrasi. Namanya juga pesta pasti butuh dana banyak, sama halnya ketika kakak saya akan baralek (pesta perkawinan) semuanya harus menyumbang untuk sebuah pesta itu, kami sepertinya berfoya-foya hanya untuk hari itu, tapi selanjutnya tinggallah kakak saya yang penuh tanggung jawab. Sedikit hutang juga. Begitu besar pengorbanan calon anggota legislatif untuk bisa terdaftar kemudian, melakukan sosialisasi, baik dalam bentuk program atau dalam bentuk koran maupun dalam bentuk jual tampang. Bamacamlah. Sama seperti marapulai nan kabaralek, sado urang ka di jalang, sado ka disapo, tapaso sok kenal jo urang apo lai mamak rumah. Bali kolor baru, bali anak baju baru, bali baju baru, nan iko lah ma agiahkan sapatu, nan etan ma agiah baju. nan laen maagiah pasan jo tuah sacukuiknyo. Kok basobok kawan di basoi rokok. Ntah lah, undangan ka dibuek, orgen ka dibayia. ntahlah. Semuanya itu gratis tapi bukan berarti tanpa pengharapan. Tentu tidak persis efeknya sama dengan marapulai bagi caleg. Anggaplah semua caleg punya modal untuk sampai ke tanggal sembilan april yang berasal dari kantong pribadi mereka. Semoga semua caleg tidak terlalu banyak mengeluarkan modal. Seandainya mereka sukses mendapatkan kursi, apakah tidak akan muncul prinsip balik modal. Sebaliknya, bila mereka tidak terpilih apakah tidak ada prinsip balas dendam. Semoga tidak. Seandainya mereka naik dengan sponsor, dan kemudian duduk dikursi milik rakyat itu, apakah sponsor tidak mengharapkan balas jasa. Beda dengan event baralek perkawinan, tentu tidak akan mintak bagian barang satu kali. Bagaimana kalo sponsor mereka tadi kaum kapitalis, ya terang saja besar pengharapan mereka dibalik kesuksesan para caleg menjadi anggota dewan yang syarat dengan ketok setuju palu dalam setiap kebijakan (public policy). Lah ta impik lidah kawan!. Disimpulkanlah hal ini jadi dua hal: balik modal dan balas budi. Bagaimana? Korupsi! Bisa jadi. Jadi yang salah itu bukan kurikulum sekolah yang kurang memadai membentuk karakter bangsa dan cara pandang demokrasi, tapi interfensi kapitalis dan sistim yang di-set nyalah yang menyebabkan korupsi sebagai wadah resmi yang membina korupsi. Tidak hanya kali ini dan tidak hanya di negara ini. Walau ada yang mengaku bersih.

Discourse Analysis

2009-03-22T06:48:00.000-07:00

Every utterance that you told me, gives me another conclusion to see how bullshit you are. This is what I truly find form what I have learned of you. So just gimme an afterword.

PERANTAU

2009-03-20T02:45:00.000-07:00

"Pergilah merantau nak.", this quotation is a declarative utterance in which give an act of request from a mother of main character. In my opinion, Gus seems to modify the sentence from comment into a request by omitting (!) mark - in the reason of social and paradigm changing of merantau. Merantau, culturally, has a shifted value which walk together with social movement, so it is needed to be redefine. The setting takes me into a question here by the present of "Mak Itam" and the hut - I am afraid to put an exact time which later judges my own statement. Basically, it's plot is really awesome, and this plot makes GUS really special. His work will work in your unconscious level, and lets you to see your conscious one.

Rongga

2009-03-08T07:54:00.000-07:00

semua ruang yang ku lampaui adalah bilik-bilik kesat rajutan waktu menuju sebuah batasan. Tidak lah norma yang membatasi motivasi penuh ambisi dalam birahi, hanyalah hentakan usia yang terus berjalan menuju tua. sesaat aku tergeming dalam langkah yang didorong oleh kepingan sosial, ku rasakan tumburan neuron dengan inquiri lalu kemudian bermuara, bergelumun, saling menikam sehingga memporakporandakan hati. "tunduk kan saja kepala mu, pandangilah jalan yang akan kau tapaki" hati yang bijaksana dalam prahara akhirnya berkalimat.
Letih, menafkahi amarah dan hasrat hanya dengan mengusap setiap ujung-ujung yang kelaparan dan berbisik kata-kata manis penenang gejolak. Begitulah dari tahun lalu dalam hari dan jam serta detik hingga kini, letih mengiringi setiap gerakan retina. Usah kau tatap aku, pilu kan menemani tatapan mengendapkan bait-bait perjuangan hingga memenuhi posterior border.
Jika engkau ingin menulariku nilai kebaikan dari setiap ridho yang terbentang menembus aksara-aksara do'a, maka itu lebih dari segenap iba yang kau perlihatkan karna persahabatan yang slalu kita agungkan.
terima kasih cinta..........!

ice cream friend

2009-02-27T12:28:00.000-08:00

Characters in female

2009-02-24T01:38:00.000-08:00

1. Perempuan barau-barau: ilia ota mudiak bagunjiang, mangecek asa tangango, barundiang mode piluru galaknyo badaram-daram. Ado kalonyo ndak tau ujuang jo pangka urang kakanai tak di agak, ba a muncuang co rampat piwuah, ba a kuliliak incek mato, bajagangan urek lihie nyo

2. Perempuan layang-layang: Lah galik dek buruang layang-layang, alun tasingik mato ari, alun tantu ari ka siang nyo bagageh kalua sarang. Layok malayok di udaro, layang malayang ilia mudiak, baradai maliwuak-liwuak bapacu tabang samo gadang. Pueh manggungguang masuak awan, inyo manukiak tajun randah. Semba suok, lalah ka kida, lah sanjo barunyo pulang.

3. Perempuan lawah-lawah: jinak di rumah, satapak indak kalua, salangkah haram baranjak, gilo tagak di janjang tanggo, mananti tamu sasek inggok. Dibuek sarang bakulindan, haluih bagatah bajirumek. Wujuik nyo jariang bakambangkan manahan jarek di nan langang. Bantuaknyo cando kamati, malangkah taregek regek, barek tandan sarik bakisa, tapi niek salah pangana sumbang, paham jaek mukasuik buruak. Sia nan lalu sia tapakiak, tiok nan singgah jadi bangkai, disasok darah jo dagiang, dicucuik sampai ka banak, lah karabang ditinggakannyo.

4. Parempuan Anai-anai: mudah tarambau jo rayuan, gilo bagadang ati sajo, alun dijujai nyo lah galak, alun digabik nyo lah manuruik, indak dikana mularaiknyo. Siang tabanam dalam sawuang, indak maliek mato ari, lah malam baru kalua. Dari jauh nampak cahayo lalu bakaja dakek lampu bamain basuko suko, kurang ampia batambah ampia, lah dakek baniek inggok, angek taraso bakuliliang, manyinga di batang tubuah, Tapi dek jarang maliek cahayo, disangko tambuak kasubaliak, kironyo api nan tagagai. Badan hanguih sayok mambaro tabangkai jatuah kabawa. Dek rombongan nan baru tibo, lah nyato maik balampaian, marapak mati tabaka. Bahondo juo masuak lampu, main jo api nan taragak, akhirnyo sangsaro pulo.

5. Perempuan Ramo-Ramo: Awak elok bulu baminyak, sayok babungo baliak balah, jinak baraso katacakau, lia nyo ilahirobbi urang lah mati galinggaman, inggoknyo basikua-sikua tabangnyo bakawan-kawan. Bakutiko mangko kalua, basamo barunyo nampak. Bamain bukan sumbarang main. Tapi bamain ka halai bungo, batandang ka banang sari. Dek arih pandai batenggang, haluih lunak baok an badan, mako daun pangarang tak tagoyang , silaroh indaknyo diguguah, tangkai mintak di inggok i.

transcripted from Yus Dt.

ibu dokter

2009-02-24T01:04:00.000-08:00

“Write me some messages sometimes you can”, he was replaying the coming message. Looked up the ceiling by holding his breath. “Am I over reacting?” this line questioned him, like the sound of guilty. All the pictures of his fault came at the glance haunting his minutes silently. Nothing else what he could do at the time when all people around were sleeping to get the morning. Low his position, reached slowly the whole mattress by his back. Moved his right hand, He lighted his room again by switched the knob up to get his glass of water on the low table next to. He poured the whole cool water into his dry mouth of a couple minutes of anger and some shouts rocked his cell phone. Then, he put back the whole activity to the bed, only sat and put his hands covered his face, such he tried to erase all the trouble arose. “No bodies understand me!” he whispered to the air. Slept, but not his eyes. “I need some cures that kill this pain” while he’s sitting again looked down to the bare feet he had. “I should not that rude to her, she just damped me from her nice smooth story line” he and his monolog. While reaching the light knob he took out his dream and woke up, it was seven o’clock in the morning. It’s too early to kill his motivation.

Debu

2009-02-24T01:03:00.001-08:00

Enam bulan sudah berlalu
Sejak kau mengikat jiwa dihadapan penghulu
Namun semuanya masih seperti dulu
Tiada yang banyak berubah dari paparan waktu
Hanya saja aku jarang melihat senyuman mu
Tapi tetap saja merasakan getaran itu
Getaran yang serasa indah untuk ku cumbu
Namun tetap saja kenyataan yang membisu
Sebisu tatapan mu sore itu
Ku kuatkan diri dengan senyuman dan berlalu
Menuruni tangga dan melarikan hati penuh cemburu
Mencampakkan angan yang menggebu-gebu
Membunuh cinta yang telah tumbuh
Mengubur mimpi dalam kalbu
Kalbu yang masih mencintaimu
Enam bulan sudah berdebu

Wednesday

2009-02-24T00:55:00.001-08:00

Wednesday, March 05, 2008

I don't really understand anything in my mind lately. There are about a million things that always knock my head. I feel like going crazy for that. I have been trying to get rid of them, but I am still powerless. i am stuck in a terrible situation about my job and my school. Many questions have no answers. Everyday looks so different and challenging. Day by day, my live turns worse. There are some items that are good which I don’t run that anymore. I know my love is not as I thought. I am bad and getting worse, now. I just get off from the office, I believe this will take me into a better situation, but I was wrong. No thing change a bit.
Apparently, her face still glue in my mind, almost in every move I make. She gave me too much of anything I had. Not logic, it is me. But, what I can do next to get out of this middle dramatic pathetic love story. I can not hold myself; my hands feel itchy to touch anything of hers.

Runtuh

2009-02-24T00:51:00.000-08:00

Ketika aku berjalan di pinggiran duka yang terus ku jaga sebagai pelampiasan kegagalanku dalam hal cinta, aku bertemu dengan seorang yang juga memiliki goresan panjang tentang dua tahun terakhir yang begitu menyesakkan dada, apa lagi untuk orang seusia dia. Bangunan-bangunan mimpi yang terus berjejeran saat aku menoleh ke belakang tetap kokoh dalam pikiran mengawang. Orang itu merangkul tanganku dan berbisik “Runtuhkan saja bangunan itu dengan menatap masa depan”. Kemudian jari-jarinya perlahan masuk ke sela-sela jari-jari ku, seketika aku melepaskan pandangan ku pada bangunan-bangunan menyedihkan itu, dan menatap mata orang yang sedang berjalan disamping ku yang telah mencoba memberi harmoni berisi harapan hidup. Satu langkah terlalui, aku terhenti dan menoleh lagi ke belakang dan terlihat kesedihanku menatap ku masih dengan kerinduan, dengan bodohnya aku mengecup dindingnya dengan penuh hasrat mencinta. Orang disamping ku bergegas mengeluarkan sesuatu dari kesunyian, ternyata dia menjulurkan sebuah senyuman yang mencoba meyakinkanku bahwa “Kau hanya bisa menatap masa lalu, tapi kau tak bisa mencumbuinya, bahkan kerinduan mu hanya tidur yang tak lelap!” Ku lanjutkan langkah ku dengan berat menuju jendela yang di bukakan orang yang berjalan disampingku tadi. Dia tetap berjalan disamping ku, tapi tidak jemarinya, hanya dia sekarang merangkulku sambil tetap matanya tak lepas menatap mataku. “Kau lah bidadari penyelamat… walau kau juga pemilik kesedihan dan pengidap derita!” aku menyebutnya teman.

Masihkah Cinta?

2009-02-24T00:43:00.000-08:00

Terhenyah ku disini dalam semua kenangan yang terus melintasi pemikiran-pemikiran jenuh. Waktu itu ku masih tertawa dengan indah, di saat saut sapa suara mu memenuhi ngiang telingaku, memacu semangat juang ku untuk tetap hidup normal. Tak kala kau menyesuaikan arah duduk waktu aku menghampiri mu duduk di bangku panjang di belakang rumah kontrakan yang mengarah ke timur, dengan hamparan hijau perbukitan berawan serta sesekali terdengar suara orang-orang yang tinggal di sekelilingnya, seraya menyanyikan lagu memori siang hari. Saat itu lah yang menjadikan waktu adalah kerinduan bagiku, tapi sayang waktu itu telah berlalu.

Aku ingin sekali mengetahui seperti apa bentuk senyummu beriring kerlingan bola matamu dengan menurunkan posisi dagumu mendekati leher, yang kuketahui aku pasti lama akan menatapmu hingga kita saling tersenyum dan melempar pandangan ke perbukitan karena malu bercampur rindu. Kau topangkan kedua tangan mu di bangku panjang itu hingga kedua bahu mu terangkat indah, jelaslah bagiku kau menengadah menatap langit dan kau senyum kan aku serta bertanya sesuatu yang selalu ingin ku menjawabnya.

Selang beberapa menit, kita kehilangan pembicaraan. Aku merobah posisi kaki ku menjulur ke lantai marmer putih seperti lantai rumah ku dan ku lihat engkau mempermainkan sandal merahmu bermotif bunga yang terus disentuh ujung-ujung jari kaki mu, terlihat jelas karna siang belum sore dan belum kelam. Merapikan jilbab mu dan kita bicara lagi…

Tapi

Sudah sebulan ini kau tidak bicara

Sudah sebulan ini hatiku mengembara menyisir hampa penuh tanya

Masihkah cinta?

Lockable

2009-02-23T05:47:00.000-08:00

this is what i used to say when i feel really inconvenient about any materials around me- "let me alone!". No where to go but just flip in my bed room like i really crush on it, only!. I can not move a part for a serious gliding role, if it is too hot and dangerous out side. What is happening in the town, what do people eat today, why do they feel happy at there? and what should I call them? it is better now to call myself "pathetic head".